*لما ذا لا نحتفل؟*
*ولي نه لمانځو؟*
*( بلغة البشتو)*
*(په پښتو ژبه کی)*
الأصل في الأعياد على اختلاف مسمياتها أنها من شعائر الاديان.
اصل په اخترونو کی په مختلفو نومونو سره چه سومره هم وی دا دینی شعایرو څخه بلل کیږی.
فهي سمة من السمات التي تتميز بها كل ملة وأتباعها عن غيرهم.
نو دا یو نښانه ده د هغه نښانو نه چه توپیر کوی هر قام او ملت او دهغی پیروان په دی سره د نورو ملتنو نه.
وقد تواترت النصوص الشرعية بحصر أعياد المسلمين في عيدين كل عام. هما الفطر والأضحى.
او په متواتر (یقینی ) نصوصو د شریعت ثابت شوی چه مسلمانان صرف دوه اختره لری په یو کال کی. چه لوی آختر او وړوکی دی.
وعيد كل أسبوع هو يوم الجمعة.
او د هری اونی (هفتی) اختر د جمعی ورځ ده.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا.
بیغمبر صلى الله عليه وسلم وفرمایل د اختر فه ورز : د هر قوم یو اختر وی او دا زمونږ اختر دی.
وما سوى ذلك من أعياد كالكريسمس ورأس السنة الميلادية وغيرها، فهي لأهل الكتاب.
او له دی پرته چه کوم اخترونه دی ، لکه کرسمس، أو د نوی کال ورځ او داسی نور ، نو هغه د اهل کتابو (یهود او نصاری) لپاره دی.
ولا يجوز للمسلم اعتبارها ولا الاحتفال بها.
د مسلمان لپاره روا نه دی چی هغی لره اعتبار ورکړی. او یای ولمانځي .
ولا التهنئة بها او المشاركة فيها.
او نه یی مبارکی ورکړی او نه پکښی کډون وکړی.
ويدخل في ذلك: إهداؤهم ما هو من لوازمها،
او پدی کی دوی ته هغه څه ورکول هم شامل دی چه د هغی اکمالات دی.
أو بيعهم هذه المستلزمات من أنوار وأشجار. ومأكولات معينة.
او یا خرڅول هغوی ته د هغی د اړتیا وړ شیان لکه څراغونه او ونی او ځینی خواړه.
فإن هذا منهي عنه لسببين:
خکه چه دینه منع کړی شوی د دوه دلیلونو له وجی:
الأول: إن في ذلك تشبها بهم، وإقرارا لهم على كفرهم، وقد حرم الإسلام التشبه بالكافرين فيما هو من خصائصهم.
لومړی: دا د دوی تقلید او ددوی د کفر تصدیق دی. او اسلام د کافرانو تقلید او مشابهت حرام کړی په هغه څه کی چه د دوی پوری خاص او ځانګړنو څخه وی.
الثاني: إن في هذه الأعياد ابتداعا وإحداثا في دين الله تعالى.
دوهم : او داسی اخترونه د الله تعالی په دین بدعت دی او احداث دی.
قال ابن القيم رحمه الله: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق.
ابن القیم رحمه الله فرمایلی دی : د کفارو هغه مناسکو کی چه هغوی پوری خاص وی مبارکی ورکول په اجماع سره حرام دی.
كأن يهنئهم بأعيادهم. فيقول: عيد مبارك عليك. أو تهنأ بهذا العيد أو نحوه.
لکه څرنګه چی دوی ته د دوی د اخترونو مبارکی ورکوی. وای: اختر مو مبارک شه. او یا وایی : په دی اختر خوشحاله شی. او یا ددی په شان داسی نور الفاظ .
فهذا إن سَلم قائله من الكفر، فهو من المحرمات.
که دد خبری خاوند له کفر څخه بچ شی نو دا کار خو یی خامخا د نارواو نه دی.
ولا يعني هذا إساءة المعاملة، ولا الاعتداء.
او ددی معنی دا نه ده چه دا بد اخلاقه معامله ده او یا زیاتی دی.
فإن رفض المشاركة ليس اعتداء، وإنما هو تميز المسلم واستقلاله في معتقداته وشعائره عن غيره.
ځکه ګډون او مشارکت نه کول زیاتی نه دی. بلکی دا دیو مسلمان توپیر او فرق دی. او په عقایدو او ددین په شعائرو کی د نورو سره د خپلواکی نښه ده.
ولهذا جاز قبول الهدية منهم.
لهذا له دوی څخه تحفه یا دډالی اخیستل جائز دی.
ولا يعد ذلك مشاركة ولا إقرارا للاحتفال.
او دا نه د جشن ګډون او نه تایید دی.
بل تؤخذ على سبيل البر وقصد التأليف والدعوة إلى الإسلام.
بلکی د نیکی او د اسلام ته د بللو او خوښولو په نیت اخیستل کیږی.
ما لم يكن مما ذبحوه لأجل العيد.
تر څو چه اخیستل شوی شی ددوی په اختر نوی حلال (ذبح) کړی شوی.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما قبول الهدية منهم يوم عيدهم، فقد قدمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أُتي بهدية النيروز فقبلها.
وعن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان. فكان يقول لأهله ما كان من فاكهة، فكلوه. وما كان من غير ذلك، فردوه.
شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله فرمایلي دی: د اختر په ورځ له دوی څخه د سوغات د منلو په اړه مو مخکی د علي بن ابي طالب رضي الله عنه څخه روایت کړی وو. چې ده ته د نوروز ډالۍ تحفه راوړل شوې وه، نو هغه يې ومنله.
د ابي برزة په واکمنۍ کې هغه اوسېدونکي چې مجوسيان وو او د نوروز او جشن په مناسبت به يې ډالۍ تحفی ورکولې. هغه به خپلې کورنۍ ته ویل چې میوه وه نو خوری یی او که بل څه وو نو بیا یی رد کوی مه یی اخلۍ.
