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“Sim, eu vi o Mensageiro de Allah ﷺ urinar, depois fazer o wuḍū’ e passar a mão sobre os seus khuffayn.”
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01
Hadeeth text
Ibrāhīm al-Nakha‘ī, de Hammām ibn al-Hārith, relata:” Jarīr urinou, depois fez o wuḍū’ e passou a mão sobre os seus khuffayn (botas de couro).
As pessoas ao seu redor disseram: “Fazes isso?”
Ele respondeu: “Sim, eu vi o Mensageiro de Allah ﷺ urinar, depois fazer o wuḍū’ e passar a mão sobre os seus khuffayn.”
Al-Aʿmash relatou que Ibrāhīm disse: “Este hadith agradava muito a eles, porque Jarīr aceitou o Islão depois da revelação de Surat al-Mā’idah.”
02
Explanation
Jarīr ibn ʿAbdillāh (ra) urinou, depois fez o wuḍū’ e se contentou em passar a mão sobre os seus khuffayn (botas de couro), sem lavar os pés.
Então, os que estavam à sua volta lhe disseram: “Fazes isso?!”
Ele respondeu: “Sim, eu vi o Profeta ﷺ urinar, depois fazer o wuḍū’ e passar sobre os seus khuffayn.” Jarīr aceitou o Islam depois da revelação da Sūrat al-Mā’idah, que contém a āyah do wuḍū’. Isso é prova de que o masḥ (passar sobre os khuffayn) não foi ab-rogado.
Então, os que estavam à sua volta lhe disseram: “Fazes isso?!”
Ele respondeu: “Sim, eu vi o Profeta ﷺ urinar, depois fazer o wuḍū’ e passar sobre os seus khuffayn.” Jarīr aceitou o Islam depois da revelação da Sūrat al-Mā’idah, que contém a āyah do wuḍū’. Isso é prova de que o masḥ (passar sobre os khuffayn) não foi ab-rogado.
03
Benefits
Os Ṣaḥābah e Tābiʿīn tinham grande zelo em seguir a Sunnah em todos os detalhes.
Al-Nawawī disse: Há consenso (ijmāʿ) entre os sábios considerados de que o masḥ sobre os khuffayn é permitido, em viagem ou em residência, com ou sem necessidade — inclusive para a mulher que permanece em casa ou para o inválido que não anda.
Virtude de Jarīr (ra): sua tolerância e paciência em aceitar que seus alunos o questionassem, mesmo estando eles enganados.
Refutação a quem afirma que o masḥ sobre os khuffayn foi revogado: o hadith de Jarīr mostra que não, pois ele aceitou o Islão após a āyah do wuḍū’ e ainda assim praticou essa Sunnah.
Orientação de adab: quando alguém nos contesta numa questão que sabemos ser correta, devemos não nos irritar, mas sim explicar com provas de forma bondosa e sábia.
Uso legítimo da linha histórica (cronologia) como evidência em assuntos de fiqh.
Al-Nawawī disse: Há consenso (ijmāʿ) entre os sábios considerados de que o masḥ sobre os khuffayn é permitido, em viagem ou em residência, com ou sem necessidade — inclusive para a mulher que permanece em casa ou para o inválido que não anda.
Virtude de Jarīr (ra): sua tolerância e paciência em aceitar que seus alunos o questionassem, mesmo estando eles enganados.
Refutação a quem afirma que o masḥ sobre os khuffayn foi revogado: o hadith de Jarīr mostra que não, pois ele aceitou o Islão após a āyah do wuḍū’ e ainda assim praticou essa Sunnah.
Orientação de adab: quando alguém nos contesta numa questão que sabemos ser correta, devemos não nos irritar, mas sim explicar com provas de forma bondosa e sábia.
Uso legítimo da linha histórica (cronologia) como evidência em assuntos de fiqh.
Attribution
[Bukhari e Musslim]
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