HadeethEnc · 1.29.0
“Sim. O Profeta ﷺ nos ordenava, quando estávamos em viagem, que não retirássemos os nossos khuffayn durante três dias e três noites, exceto em caso de janābah (impureza maior). Mas, em caso de defecar, urinar ou dormir,
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01
Hadeeth text
Zirr ibn Ḥubaysh relatou: Vim até Ṣafwān ibn ʿAssāl al-Murādī para perguntar-lhe sobre o masḥ (passar a mão molhada) sobre os khuffayn (botas de couro).
Ele me disse:
“Ó Zirr, o que te trouxe aqui?”
Eu respondi:
“Busco o conhecimento.”
Ele então disse:
“Em verdade, os anjos estendem as suas asas para o estudante do conhecimento, satisfeitos com aquilo que ele busca.”
Eu disse:
“Causou-me dúvida o assunto do masḥ sobre os khuffayn após defecar ou urinar. Tu és um dos Companheiros do Profeta ﷺ, por isso vim perguntar-te: ouviste dele alguma coisa sobre isso?”
Ele respondeu:
“Sim. O Profeta ﷺ nos ordenava, quando estávamos em viagem, que não retirássemos os nossos khuffayn durante três dias e três noites, exceto em caso de janābah (impureza maior). Mas, em caso de defecar, urinar ou dormir, bastava passar a mão molhada sobre eles.”
Então eu perguntei:
“Ouviste-o mencionar algo sobre a paixão (o amor)?”
Ele respondeu:
“Sim. Estávamos em viagem com o Profeta ﷺ, quando um beduíno o chamou em voz alta: ‘Ó Muhammad!’
O Mensageiro de Allah ﷺ respondeu com uma voz semelhante à dele:
‘Aqui estou!’ (Hā’um)
Dissemos ao beduíno:
‘Ai de ti! Abaixa a tua voz, pois estás diante do Profeta ﷺ, e já foste proibido disso.’
O beduíno disse:
‘Por Allah, não vou abaixar a minha voz! O homem ama um povo, mas ainda não os alcançou (nas suas ações).’
O Profeta ﷺ disse então:
‘A pessoa estará junto de quem ama no Dia da Ressurreição.’
E ele continuou a nos falar até mencionar:
‘Um portão em direção ao ocidente, cuja largura um cavaleiro poderia percorrer em quarenta ou setenta anos…’”
02
Explanation
Zirr ibn Ḥubaysh foi até Ṣafwān ibn ʿAssāl, que Allah esteja satisfeito com ele, perguntar-lhe sobre o masḥ (passar a mão molhada) sobre os khuffayn (botas de couro).
Ṣafwān perguntou:
“Ó Zirr, o que te trouxe aqui?”
Ele respondeu:
“Busco o conhecimento.”
Ṣafwān disse:
“Os anjos estendem as suas asas para o estudante do conhecimento, em sinal de agrado e de honra pelo que ele faz.”
Então Zirr disse:
“Senti dúvida em relação ao masḥ sobre os khuffayn depois de defecar e urinar. Tu és dos companheiros do Profeta ﷺ, por isso vim perguntar-te: ouviste o Profeta mencionar algo sobre isso?” Ṣafwān respondeu:
“Sim. O Profeta ﷺ nos ordenava, quando estávamos em viagem, que não retirássemos os nossos khuffayn durante três dias e três noites por causa de eventos menores (como defecar, urinar ou dormir). Mas, em caso de janābah (impureza maior), então deveríamos retirá-los.”
Zirr perguntou:
“E ouviste o Profeta mencionar algo sobre o amor?” Ṣafwān respondeu:
“Sim. Estávamos com o Profeta ﷺ em uma viagem. Enquanto estávamos junto dele, um beduíno o chamou em voz alta:
‘Ó Muhammad!’
O Mensageiro de Allah ﷺ respondeu-lhe também em voz alta, próxima da dele:
‘Vem cá.’
Dissemos ao beduíno:
‘Ai de ti! Abaixa a tua voz, pois estás diante do Profeta ﷺ, e foste proibido de levantar a voz perante ele.’ Mas o beduíno, rude como era, respondeu:
‘Por Allah, não vou abaixá-la!’
Então ele disse:
‘Ó Mensageiro de Allah, o homem ama um povo de justos, mas não pratica como eles praticam?’
O Profeta ﷺ disse:
‘O homem estará com quem ama no Dia da Ressurreição.’
Zirr acrescentou:
“E Ṣafwān continuou nos relatando até que mencionou uma porta de arrependimento, localizada em direção ao Shām, que Allah criou no dia em que criou os céus e a terra. A largura dessa porta é tal que um cavaleiro viajaria quarenta ou setenta anos para atravessá-la, e ela não será fechada até que o sol surja do seu poente.”
Ṣafwān perguntou:
“Ó Zirr, o que te trouxe aqui?”
Ele respondeu:
“Busco o conhecimento.”
Ṣafwān disse:
“Os anjos estendem as suas asas para o estudante do conhecimento, em sinal de agrado e de honra pelo que ele faz.”
Então Zirr disse:
“Senti dúvida em relação ao masḥ sobre os khuffayn depois de defecar e urinar. Tu és dos companheiros do Profeta ﷺ, por isso vim perguntar-te: ouviste o Profeta mencionar algo sobre isso?” Ṣafwān respondeu:
“Sim. O Profeta ﷺ nos ordenava, quando estávamos em viagem, que não retirássemos os nossos khuffayn durante três dias e três noites por causa de eventos menores (como defecar, urinar ou dormir). Mas, em caso de janābah (impureza maior), então deveríamos retirá-los.”
Zirr perguntou:
“E ouviste o Profeta mencionar algo sobre o amor?” Ṣafwān respondeu:
“Sim. Estávamos com o Profeta ﷺ em uma viagem. Enquanto estávamos junto dele, um beduíno o chamou em voz alta:
‘Ó Muhammad!’
O Mensageiro de Allah ﷺ respondeu-lhe também em voz alta, próxima da dele:
‘Vem cá.’
Dissemos ao beduíno:
‘Ai de ti! Abaixa a tua voz, pois estás diante do Profeta ﷺ, e foste proibido de levantar a voz perante ele.’ Mas o beduíno, rude como era, respondeu:
‘Por Allah, não vou abaixá-la!’
Então ele disse:
‘Ó Mensageiro de Allah, o homem ama um povo de justos, mas não pratica como eles praticam?’
O Profeta ﷺ disse:
‘O homem estará com quem ama no Dia da Ressurreição.’
Zirr acrescentou:
“E Ṣafwān continuou nos relatando até que mencionou uma porta de arrependimento, localizada em direção ao Shām, que Allah criou no dia em que criou os céus e a terra. A largura dessa porta é tal que um cavaleiro viajaria quarenta ou setenta anos para atravessá-la, e ela não será fechada até que o sol surja do seu poente.”
03
Benefits
O mérito da busca pelo conhecimento, a grande posição do estudante de ciência e o cuidado que os anjos têm com ele.
A preocupação dos Tābi‘īn em buscar conhecimento junto aos Companheiros (Ṣaḥābah), que Allah esteja satisfeito com eles.
A permissibilidade de passar a mão sobre os khuffayn (meias/leather socks) e a sua duração: para o viajante, três dias e três noites; para o residente, um dia e uma noite.
O passar a mão sobre os khuffayn aplica-se apenas ao estado de menor impureza (ḥadath aṣghar).
É permitido ao questionador pedir ao sábio a evidência: se é texto explícito ou fruto de dedução e ijtihād; e cabe ao sábio não se constranger com isso.
A boa conduta com os sábios e piedosos, e o abaixar da voz nas assembleias de conhecimento.
Ensinar ao ignorante o bom comportamento e as regras de conduta.
O incentivo a seguir o exemplo do Profeta ﷺ na sua paciência, no seu bom caráter e em falar com as pessoas de acordo com o nível de conhecimento e entendimento delas.
Al-Mubārakfūrī disse: O fato de o Profeta ﷺ ter elevado a voz foi apenas por compaixão para que a obra do homem não fosse anulada pela palavra de Allah, o Altíssimo: {Não levantem as vossas vozes acima da voz do Profeta}. Assim, desculpou-o pela sua ignorância, e elevou sua própria voz ao nível da dele ou acima dela, por extrema misericórdia e compaixão.
A importância de se sentar com os piedosos, aproximar-se deles e amá-los.
Al-Nawawī disse: Não é imperioso, pelo simples facto de estar junto deles, que a sua posição e recompensa seja igual em todos os aspectos.
Abrir a porta da esperança e do otimismo, anunciar boas-novas de salvação e usar da gentileza nas admoestações.
A vastidão da misericórdia de Allah, Glorificado seja, e a abertura da porta do arrependimento.
O incentivo a apressar-se no arrependimento, a fazer o exame de consciência e a voltar-se para Allah, o Altíssimo.
A preocupação dos Tābi‘īn em buscar conhecimento junto aos Companheiros (Ṣaḥābah), que Allah esteja satisfeito com eles.
A permissibilidade de passar a mão sobre os khuffayn (meias/leather socks) e a sua duração: para o viajante, três dias e três noites; para o residente, um dia e uma noite.
O passar a mão sobre os khuffayn aplica-se apenas ao estado de menor impureza (ḥadath aṣghar).
É permitido ao questionador pedir ao sábio a evidência: se é texto explícito ou fruto de dedução e ijtihād; e cabe ao sábio não se constranger com isso.
A boa conduta com os sábios e piedosos, e o abaixar da voz nas assembleias de conhecimento.
Ensinar ao ignorante o bom comportamento e as regras de conduta.
O incentivo a seguir o exemplo do Profeta ﷺ na sua paciência, no seu bom caráter e em falar com as pessoas de acordo com o nível de conhecimento e entendimento delas.
Al-Mubārakfūrī disse: O fato de o Profeta ﷺ ter elevado a voz foi apenas por compaixão para que a obra do homem não fosse anulada pela palavra de Allah, o Altíssimo: {Não levantem as vossas vozes acima da voz do Profeta}. Assim, desculpou-o pela sua ignorância, e elevou sua própria voz ao nível da dele ou acima dela, por extrema misericórdia e compaixão.
A importância de se sentar com os piedosos, aproximar-se deles e amá-los.
Al-Nawawī disse: Não é imperioso, pelo simples facto de estar junto deles, que a sua posição e recompensa seja igual em todos os aspectos.
Abrir a porta da esperança e do otimismo, anunciar boas-novas de salvação e usar da gentileza nas admoestações.
A vastidão da misericórdia de Allah, Glorificado seja, e a abertura da porta do arrependimento.
O incentivo a apressar-se no arrependimento, a fazer o exame de consciência e a voltar-se para Allah, o Altíssimo.
Attribution
[Narrado por Tirmizi, Ibn Majah e Ahmad]
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