الحديث وشروحه وعلومه

هكذا رواه ابن أبي مريم ، وخالفه ابن وهب وغيره . ثم رواه عن أحمد بن محمد بن نافع الطحان المصري ، عن أحمد بن صالح ، عن ابن وهب ، عن سليمان بن بلال وقال : (( عن ابن غنام )) . قلت : فيظهر من هذا أنه قد اختلف عن وهب فيه وقد روى أبو داود هذا الحديث عن أحمد بن صالح عن غير ابن وهب فقال : (( عن ابن غنام )) . قال الحافظ في (( النكت الظراف )) : (( يحتمل أنه كان عند أحمد بن صالح عن غير واحد )) . والحاصل أن ذكر (( ابن عباس )) في السند غير محفوظ ، بل قال أبو نعيم في (( المعرفة )) : من قال فيه : (( ابن عباس )) فقد صحف )) . وخطأ ابن عساكر وتبعه المزي من جعله من مسند (( ابن عباس )) . ثم إن سند هذا الحديث ضعيف ، لتفرد عبد الله بن عنبسة بهِ قالَ الحافظ فيهِ : (( مقبول )) يعني حيث يتابع ، ولم يتابعه أحد - فيما أعلم - ولم يذكر له الحافظ متابعاً في (( نتائج الأفكار )) عند كلامه عليه ، فمن الغريب أن يقول : (( حديث حسن )) !! كما في (( الفتوحات )) ( 3/ 107) . والله أعلم . ومثله قول النووي رحمه الله في (( الأذكار )) : وروينا في سنن أبي داود بإسناد جيد لم يضعفه ... )) وهذا اعتماداً منه على سكوت أبي داود ، وقد سكت أبو داود عن أحاديث كثيرة ضعيفة وللنووي بحث في ذلك يرد قوله الأول . والله أعلم . ([84]) 80- ضعيف . أخرجه ابن السني في (( اليوم والليلة )) ( 163) ، وأبو الشيخ في (( الأخلاق )) ( 1/ 5/ 184- 185) ، من طريق أبي يعلى الموصلي ، وهذا في (( مسنده )) كما في (( المجمع )) ( 5/ 171) ، قال : حدثنا عمرو بن الحصين ، ثنا يحيى بن العلاء ، عن صفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس فذكره بلفظه. قلت : وهذا سند ساقط ، وعمرو بن الحصين ، وشيخه يحيى بن العلاء من الكذابين . = =وله شاهد من حديث أنس بن مالك t . أخرجه ابن السني ( 164) ، وابن أبي الديا في (( الشكر )) (119) ، وأبو الشيخ في (( الأخلاق )) ( 1/ 5/ 185) ، والخطيب في (( الجامع )) ( 1/ 389 -390) والبيهقي في (( الشعب )) ( 2/ 1/ 127) ، من طريق أبي معاوية هاشم بن عيسى اليزني ، نا الحارث بن مسلم ، عن الزهري ، عن أنس فذكره بنحوه وعنده : (( وجعلني من المسلمين )) . قلت : وهذا إسناد ضعيف ، وفيه علتان : الأولى : أبو معاوية هذا ، مجهول كما قال العقيلي في (( الضعفاء )) ( 4/ 343) بل قال : (( منكر الحديث )) . وتبعه الذهبي فقال : (( لا يعرف )) . وكذلك قال الهيثمي ( 10/ 139) : (( لم أعرفه )) ، وقد يفهم من عبارة الهيثمي أنه لم يطلع على (( الضعفاء )) للعقيلي ، أو حتى على (( الميزان )) أثناء حكمه إذ العادة أن يصرح بأنه مجهول أو نحو ذلك ، ولا ينسب عدم المعرفة إلى نفسه إلا لأنه لم ير ترجمة له . والله أعلم . الثانية : الحارث بن مسلم لا أعرف عن حاله شيئاً ، ولكن هل هو (( الحارث بن مسلم الرازي الذي قال فيه السليماني : منه نظر ؟! وله طريق آخر عن أنس . أخرجه المروزي في (( زوائد الزهد )) ( 1174) أخبرنا الهيثم بن جميل ، قالَ : أخبرنا عبد الله بن المثنى بن أنس بن مالك ، قالَ : حدثني رجل من آل أنس ، عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتناول المرآة فينظر فيها ، ويقول : الحمد لله ، أكمل خلقي ، وحسن صورتي ، وزان مني ما شان من غيري !! . قلت : وسنده ضعيف ، لأجل الرواي عن أنس فإنه غير معروف . ثم وقعت عليه . فأخرجه البزار ( ج 4/ رقم 3124) من طريق داود بن المحبر ، ثنا عبد الله بن المثنى ، عن ثمامة ، عن أنس فذكره . قال البزار : (( لا نعلمه يروي مرفوعاً إلا بهذا الإسناد ، وداود بن المحير ليس بالحافظ )) . قلت : تساهل البزار في حال داود ، وهو متروك ، بل اتهم بالكذب ووضع الحديث ، فالسند تالف . وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب t . أخرجه ابن السني ( 162) من طريق الحسين بن أبي السري ، ثنا محمد بن الفضيل ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن النعمان بن سعد ، عن علي أن النبي ﷺ‬ كان إذا نظر في المرآة قال : (( الحمد لله ، اللهم كما حسنت خلقي ، فحسن خلقي )) . قلت : وإسناده تالف . والحسين بن أبي السري ضعفه أبو داود، بل كذبه أبو عروبة الحراني ، وأخوه محمد بن أبي السري. وعبد الرحمن بن إسحاق قال البخاري : (( فيه نظر )) . وقال أحمد وأبو حاتم (( منكر الحديث )) . زاد أبو حاتم : (( يكتب حديثه ولا يُحتج بهِ )) . وضعفه ابن معين ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن سعد ، وابن حبان وغيرهم . = =وله شاهد من مرسل جعفر بن محمد . أخرجه ابن أبي الدنيا في (( الشكر )) ( 175) عن ابن أبي فديك، قال بلغني عن جعفر بن محمد قال : كان رسول الله - ﷺ‬- فذكره وسنده ضعيف للانقطاع بين ابن أبي فديك وجعفر ، ثم لأنه مرسل . والله أعلم . ([85]) 81- ضعيف . أخرجه العقيلي في (( الضعفاء )) ( ق 47/ 2) ، وابن عدي في (( الكامل )) ( 763/ 2) ، والحاكم (4/ 92- 93) من طريق حسين بن قيس ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعاً به . قال الحاكم : (( صحيح الإسناد )) !! وسكت عنه الذهبي . قلت : وليس كما قال ، فإن حسين بن تركه أحمد والنسائي ، والدارقطني . وضعفه ابن معين ، وقال البخاري : (( لا يكتب حديثه )) . وقال الجوزجاني : (( أحاديثه منكرة جداً )) . فكيف يكون الإسناد صحيحاً ؟! ثمَّ رأيت الذهبي تعقبه ؛ قالَ الزيلعي في (( نصب الراية )) ( 4/ 62) بعد أن حكى تصحيح الحاكم : (( وتعقبه شيخنا شمس الدين الذهبي في (( مختصره )) وقال : حسين بن قيس ضعيف )) أ . ه . فهذا يبين أن تعليقه سقط من نسخة المستدرك المطبوعة ، فيؤخذ من هنا . والحمد لله . ولكن حسيناً لم يتفرد بهِ ، فقد تابعه اثنان ممن وقفت عليهما : الأول : يزيد بن أبي حبيب ، عن عكرمة بهِ . أخرجه البيهقي (10/ 118) من طريق ابن لهيعة ثنا يزيد بهِ . قلْتُ : : وابن لهيعة سيئ الحفظ ، والراوي عنهُ عثمان بن صالح سمع منه بد احتراق كتبه . والله أعلم . الثاني : خصيف بن عبد الرحمن ، عن عكرمة ، أخرجه الخطيب في (( تاريخ بغداد )) ( 6/ 76) من طريق إبراهيم بن زياد القرشي ، عن خصيف . وهذا سند ضعيف . وإبراهيم بن زياد لا يعرف كما قالَ ابن معين والذهبي . وقال الخطيب : (( في حديثه نكرة )) . ثمَّ خصيف بن عبد الرحمن في حفظه مقال . وأخرجه الطبراني في (( معجمه )) – كما في (( نصب الراية )) ( 4/ 62) – من طريق حمزة النصيبي ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس فساقه مرفوعاً . وسنده ضعيف جداً . وحمزة هو ابن أبي حمزة ، تناولوه ؛ قالَ ابن معين : (( لا يساوي فلساً !! وَقَالَ البخاري : (( منكر الحديث )) . وَهَذَا جرح شديد عنده . وتركه الدارقطني . وَقَالَ ابن عدي : (( عامة ما يرويه موضوع )) . والحديث أخرجه مسدد في (( مسنده )) كَمَا في (( المطالب العالية )) ( 2/ 233) – ونقل محققه عن البوصيري أنه قالَ : (( رواه مسدد بإسناد حسن ، والطبراني ، والحاكم وعنهُ البيهقي )) . قلت : لم أقف على (( مسند مسدد )) ، والبوصيري – عندي – من المتساهلين في النقد ، فلست أركن تحسينه لهذا الإسناد . = =وللحديث شاهد عن حذيفة t . أخرجه أبو يعلى في (( مسنده )) قال : حدثنا أبو وائل خالد بن محمد البصري ، ثنا عبد الله بن بكر السهمي ، ثنا خلف بن خلف ، عن إبراهيم بن سالم ، عن عمرو بن ضرار، عن حذيفة مرفوعاً (( أيما رجل استعمل رجلاً على عشرة أنفس ، وعلم أن في العشرة من هو أفضل منه ، فقد غش الله ورسوله ، وجماعة المسلمين )) . وفي السند بعض من لم أهتد إلى ترجمته ، ويغلب على ظني أن ذلك بسبب التصحيف . والله أعلم . ([86]) 82- ضعيف . أخرجه الحاكم ( 4/ 93) من طريق بكر بن خنيس ، عن رجاء بن حيوة ، عن جنادة بن أبي أمية ، عن يزيد بن أبي سفيان قال ، قال لي أبو بكر الصديق t حين بعثنى إلى الشام : يا يزيد ، إن لك قرابة ، عساك أن تؤثرهم بالإمارة ، ذلك أكثر ما أخاف عليك ، فقد قال رسول الله ﷺ‬ : فذكره . قال الحاكم : (( حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه )) !! فتعقبه الذهبي بقوله : (( قلت : بكر ، قالَ الدارقطني : متروك )) . وأخرجه أحمد (21) من طريق بقية بن الوليد ، قالَ : حدثني شيخ من قريش ، عن رجاء بن حيوة ؛ وبالإسناد السابق . وسنده ضعيف لجهالة شيخ بقية فيه . وأخرجه أبو بكر المروزي في (( مسند أبي بكر )) ( 133) من طريق الوليد بن الفضل العنْزي ، قال : ثنا القاسم بن أبي الوليد التميمي ، عن عمرو بن واقد ، عن موسى بن يسار ، عن مكحول ، عن جنادة بن أبي أمية ، عن يزيد بن أبي سفيان به – قلت : وهذا سند ساقط ؛ أما الوليد بن الفضل ، فضعفه الدارقطني ، وقال ابن حبان : (( يروي موضوعات ، لا يجوز الاحتجاج به بحالي )) . وعمرو بن واقد ، قال البخاري : (( منكر الحديث )) . وكذبه مروان بن محمد ، واتهمه دحيم ، وتركه الدارقطني . فالحديث ساقط عن حد الاعتبار . والله أعلم. ([87]) 83- ضعيف . أخرجه الطبراني في (( الكبير )) ( 11/ 215/ 11539) ، والحاكم ( 4/ 100) من طريق معتمر بن سليمان ، قال : سمعت أبي ، يحدث عن حنش ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا به . قال الهيثمي في (( المجمع )) ( 4/ 205) : (( في إسناده حنش ، وهو متروك ، وزعم أبو محصن أنه شيخ صدق )) . قلت : حنش هذا لقب لحسين بن قيس الرحبي ، وقد تركه جماعة ، بل كذبه أحمد . فشهادة أبي محصن له لا تنفعه ؛ ولذا يُستغرب أن يقول الحاكم : (( حديث صحيح الإسناد )) !! لكن حسين لم يتفرد بهِ ؛ بل تابعه إبراهيم بن أبي عبلة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعاً : (( من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقاً ، فقد برئ من ذمة الله ﷻ‬ ، وذمة رسوله صلى الله عليهِ وآله وسلم . ومن أكل درهما من ربا ، فهوَ مثل ثلاثة وثلاثين زنية ، ومن بنت لحمه من سحت فالنار أولى بهِ )) . أخرجه الطبراني في (( الأوسط )) (1/ 191/ 2) ، وفي (( الصغير )) ( 1/ 82) وابن حبان في (( المجروحين )) ( 1/ 328) من طريق سعيد بن رحمة المصيصي ، حدثنا محمد بن حمير ، عن إبراهيم بن أبي عبلة بهِ قالَ الطبراني : (( لم يروه عن إبراهيم بن أبي عبلة ، واسم أبي عبلة : شمر ، وقدْ قيل : طرخان ، والصواب : شمر، إلا محمد بن حمير ، تفرد بهِ سعيد بن رحمة )) . قلت : محمد بن حمير وثقه ابن معين ، ودحيم ، وتكلم فيه أبو حاتم بما لا يضر كثيراً إن شاء الله . أما سعيد بن رحمة ، فقال فيه ابن حبان : (( لا يجوز الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات )) . وساق له الذهبي هذا الحديث من مناكيره . وتابعه خصيف ، عن عكرمة . أخرجه الخطيب ( 6/ 76) ومر قبل حديث . ورواه عمرو بن دينار ، عن ابن عباس مرفوعاً : (( من أعان بباطل ليدحض بباطله حقاً فقد برئ من ذمة الله ، وذمة رسوله . ومن مشى إلى سلطان الله ليذله ، أذله الله مع ما يدخر له من الخزي يوم القيامة ، سلطان الله : كتاب الله وسنة نبيه . ومن تولى من أمراء المسلمين شيئاً فاستعمل عليهم رجلاً وهو يعلم أن فيهم من هو أولى بذلك وأعلم منه بكتاب الله وسنة رسوله ، فقد خان الله ورسوله وجميع المؤمنين ومن ترك حوائج الناس لم ينظر الله في حاجته حتى يقضي حوائجهم ويؤدي إليهم بحقهم ، ومن أكل درهم ربا فهوَ ثلاث وثلاثين زنية ، ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى بهِ )) . أخرجه الطبراني في (( الكبير )) (11/ 114/ 11216) ومن طريقه الشجري في (( الأمالي )) ( 2/ 229) من طريق أبي محمد الجزرى . وهو حمزة النصيبي ، عن عمرو بن دينار . قال الهيثمي ( 5/ 212) : (( فيه أبو محمد الجرزي ، وحمزة النصيبي ، ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح )) . قلت : أما أبو محمد الجزرى ، فأظنه حمزة بن أبي حمزة النصيبي ، وهو تالف كما في الحديث ( 81) - والله أعلم . وله شاهد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما . أخرجه الخطيب ( 8/ 379) من طريق لاحق بن الحسين بن عمران بن أبي الورد ، حدثنا أبو سليمان داود بن سليمان الأصبهاني - قدم بغداد - حدثنا أبو الصلت سهل بن إسماعيل المرادي ، حدثنا مالك بن أنس ، عن الزهري ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه مرفوعاً . قال الخطيب : (( حديث باطل عن مالك ومن فوقه ، وكان لاحق غير ثقة )) . ([88]) 84- ضعيف جداً . أخرجه الطبراني في (( الكبير )) ( ج 23/ رقم 535) ، وعنه أبو نعيم في (( الحلية )) ( 10/ 27) من طريق أحمد بن رشدين ، ثنا أحمد بن أبي الحواري ، ثنا الوليد ، ثنا شيبان ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن أم سلمة مرفوعاً . قال الهيثمي ( 8/ 170) : (( رجاله ثقات )) !! قلت : كيف هذا ؟! وأحمد بن رشدين شيخ الطبراني قال ابن عدي : كذبوه ، وأنكرت عليه أشياء . وساق له الذهبي حديثاً باطلاً في ترجمته . والوليد هو ابن مسلم ، وكان يدلس تدليس التسوية ، ولم يصرح بالتحديث . ويحيى بن أبي كثير مدلس . ([89]) 85- ضعيف . أخرجه الترمذي ( 7/ 365- 366 و8/490- تحفة ) ، وابن ماجه ( 802) ، والدارمي ( 1/ 222) ، وأحمد ( 3/ 50- 51- الفتح الرباني ) ، وابن خزيمة ( 2/ 379) ، وابن حبان ( 310) ، وابن عدي في (( الكامل )) ( 3/ 981، 1013) ، والحاكم ( 1/ 212- 213 و2/ 332) ، والبيهقي ( 3/ 66) ، وأبو نعيم في (( الحلية )) ( 8/ 327) ، والخطيب في (( التاريخ )) ( 5/ 456- 457) من طريق دراج بن سمعان ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا فذكره . قال الترمذي حديث حسن )) . وقال الحاكم : (( صحيح الإسناد )) ووافقه الذهبي !! قلت : لا ، ودرّاج ضعيف في روايته عن أبي الهيثم . أما الذهبي فحاله متضارب ؛ فقد رأيته أقر الحاكم على تصحيحه في الموضع الثاني المشار إليه ، ثمَّ وجدته في الموضع الأول تعقب الحاكم بقوله : (( قلْتُ : : دراج كثير المناكير )) . وأقره الشيخ القاري في (( المرقاة )) ( 1/ 461) . وفي (( فيض القدير )) ( 1/ 358) ضعفه المناوي ، ونقل عن الحافظ العراقي أنه قالَ : (( حديث ضعيف )) . والله أعلم . ([90]) 86- ضعيف . أخرجه أبو داود ( 2/ 375- عون) ، ومن طريقه البيهقي ( 3/ 104) من طريق يحيى بن بشير بن خلاد، عن أمه أنها دخلت على محمد بن كعب القرظي ، فسمعته يقول : حدثني أبو هريرة مرفوعاً ... فذكره . قلت : وهذا سند ضعيف . ويحيى بن بشير ، قال ابن القظان : (( مجهول )) - وأمه ، واسمها (( أمة الواحد بنت يامين )) ، مجهولة أيضاً . والله أعلم . ([91]) 87- منكر . أخرجه ابن ماجه ( 1607) من طريق خالد بن مخلد ، ثنا يزيد بن عبد الملك ، عن يزيد بن رومان ، عن أبي هريرة مرفوعا ... فذكره . قلت : وهذا سند واه ، وله ثلاث علل : = =الأولى : ضعف يزيد بن عبد الملك ؛ قال البخاري : (( ضعفه أحمد )) وتركه النسائي . وقال ابن عبد البر : (( أجمعوا على ضعفه )) . ويعني بالإجماع : الأكثر ، وإلا فقد مشى ابن معين أمره ، فقال في رواية : (( لا بأس به )) . الثانية : الانقطاع بين يزيد بن رومان ، وأبي هريرة . صرح بذلك المزي في (( تحفة الأشراف )) (10/ 419) . الثالثة : الاختلاف على يزيد بن عبد الملك في إسناده ؛ فمرة يرويه عن يزيد بن رومان ، عن أبي هريرة كما مر ذكره – ومرة يرويه سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا . أخرجه العقيلي في ((الضعفاء)) ( ق 231/ 1) ، وابن عدي في (( الكامل )) ( 7/ 27162715) ، وابن الجوزي في ((الواهيات)) ( 2/ 906) – ومرة يرويه عن يزيد بن خصيفة ، عن السائب ، عن عمر بن الخطاب مرفوعا . أخرجه ابن عدي ( 7/ 2716) وهذا الاختلاف إنما هو من يزيد النوفلي وهوَ ضعيف كما سبق ذكره . وهنذا يوجب ضعف الحديث ، والله أعلم . ولذا قال العقيلي : (( لا يتابع حديثه ، إلا جهة لا تصح )) . وقال ابن الجوزي : (( هذا حديث لا يصح )) . والسقط : هو الجنين الذي يسقط قبل تمامه . وفي فضيلة السقط حديث آخر ، وهو الآتي . ([92]) 88- موضوع . أخرجه ابن عدي في (( الكامل )) ( 2/780 ) أخبرنا أبو يعلى ، وهذا في (( مسنده )) - كما في (( فيض القدير )) ( 3/562 ) - حدثنا عمرو بن الحصين ، ثنا حسان بن سياه ، ثنا عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، مرفوعا فذكره . قال ابن عدي : (( وحسان بن سياه له أحاديث غير ما ذكرته وعامتها لا يتابعه غيره عليه . والضعف يتبين على رواياته وحديثه )) . قلت : وكذلك شيخ أبي يعلى فيه ، وهو عمرو بن الحصين ، فإنه أتلف من ابن سياه ، وقد ذكرت قريبا أنه كذاب . وله شاهد من حديث معاوية بن حيدة t . أخرجه ابن حبان في (( المجروحين )) (2/111 ) من طريق علي بن الربيع ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : (( سوداء ولود خير من حسناء لاتلد ، إني مكاثر بكم الأمم ، حتى أن السقط ليظل محنطئا على باب الجنة ، فيقال له ادخل الجنة ! فيقول : أنا وأبواي ! فيقال : أنت وأبواك )) قال ابن حبان : (( هذا حديث منكر لا أصل له وعلي بن الربيع يروي المناكير ، فلما كثرت في روايته بطل الاحتجاج به )) . وأخرجه العقيلى (ق 152/2) من طريق علي بن= = نافع قال : حدثنا بهز بن حكيم به ، وقال : (( علي بن نافع عن بهز بن حكيم مجهول بالنقل ، وحديثه غير محفوظ )) قلت : كذا وقع عند العقيلي (( علي بن نافع )) ويقع لي أنه هو (( علي بن الربيع )) ولا فرق بينهما ، فإما أن يكون أخطأ فيه بعض الرواة، أو نسب في إحدى التسميتين إلى جده الأعلى أو نحو ذلك. وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب t . أخرجه ابن ماجه ( 1608) من طريق مندل بن علي ، عن الحسن بن الحكم النخعي ، عن أسماء بنت عايس ، عن أبيها ، عن علي مرفوعاً : (( إن السقط ليراغم ربه إذا أدخل أبويه النار !! فيقال : أيها السقط المراغم ربه ! أدخل أبويك الجنة ، فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة )) قال أبو علي : (( يراغم ربه : يغاضب )) - قلت : وهذا سند واه ؛ مندل بن علي ضعيف ، وحكى البوصيري في (( الزوائد )) الاتفاق على ضعفه ، وهو غلط ، فلم يتفقوا كما يظهر من مطالعة ترجمته ، وإن كان ضعيفاً . والحكم بن الحسن وثقه أحمد ، لكن قال ابن حبان : (( يخطئ كثيراً ، ويهم شديداً ، لا يعجبني الاحتجاج بخيره إذا انفرد )) . وأسماء بنت عايس مجهولة ، لم يرو عنها سوى الحكم . وله شاهد من حديث معاذ بن جبل t . أخرجه ابن ماجه أيضاً ( 1609) من طريق يحيى بن عبيد الله ، عن عبيد الله بن مسلم الحضرمي ، عن معاذ مرفوعاً ، (( والذي نفسي بيده ! إن السقط ليجر أمه إلى الجنة ، إذا احتسبه )) . قال البوصيري في (( الزوائد )) : (( في إسناد يحيى بن عبيد الله بن موهب ، اتفقوا على ضعفه )) . وأما قوله (( فإني مكاثر بكم الأمم )) فقد صح من وجه آخر بلفظ : (( تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة )) . وقد خرجته في (( الانشراح في أدب النكاح )) ( رقم 10) . والحمد لله على التوفيق . ([93]) 89- منكر . أخرجه ابن أبي شيبة ( 4/ 303) ، والترمذي ( 4/ 325- تحفة ) ، وابن ماجه ( 1/ 570- 571) ، والحاكم ( 4/ 173) ، وابن الجوزي في (( الواهيات )) ( 2/ 630) ، من طريق مساور الحميري ، عن أمه ، عن أم سلمة . مرفوعاً به . قال الترمذي : (( حديث حسن غريب )) . وقال الحاكم : (( صحيح الإسناد )) ، ووافقه الذهبي !! . قلت : كلا ، وموافقة الذهبي له من العجائب ؛ فإنه قال في (( الميزان )) ( 4/ 95) (( هذا خبر منكر )) . وعلة ذلك هي جهالة مساور وأمه ، كما صرح ابن الجوزي رحمه الله تعالى ، وتبعه في هذا الحكم الذهبي. ويُغني عن هذا الحديث ما رواه بشير بن يسار ، أن حصين بن محصن أخبره عن عمته ، أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لها : (( أذاتُ زوج أنت ؟! )) قالت : نعم . قَالَ : كيف أنت= =له ؟ )) قالت : ما آلوه يعني لا أأقصر على طاعته إلا ما عجزتُ عنه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( انظري أين أنت منه ، فإنه جنتك ونارك )) . أخرجه ابن أبي شيبة في (( المصنف )) ( 4/ 304) ، والنسائي في (( العشرة - من الكبرى )) - كما في (( أطراف المزي )) ( 13/ 114) - ، وأحمد ( 4/ 341 ، 6/ 419) ، والحميدي ( 335) ، والطبراني في (( الأوسط )) ( ج 1/ رقم 532) ، والحاكم ( 2/ 189) ، والبيهقي ( 7/ 291) من طريق يحيى بن سعيد ، عن بشير بن يسار . قال الهيثمي في (( المجمع )) ( 4/ 306) : (( رجاله الصحيح ، خلا حصين ، وهو ثقة )) . ([94]) 90- ضعيف . أخرجه الترمذي ( 2451) ، وابن ماجه ( 4215) ، والحاكم ( 4/ 319) ، والبيهقي في ( شعب الإيمان ) - كما في (( الإصابة )) ( 5/ 276) - وفي (( السنن )) ( 5/ 335) من طريق أبي عقيل الثقفي ، عبد الله بن عقيل ، حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثني بن يزيد ، وعطية بن قيس ، عن عطية السعدي ، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكره مرفوعاً . قال الترمذي (( حديث حسن غريب لا نعلافه إلا من هذا الوجه (( وقال الحاكم (( صحيح الإسناد )) ووافقه الذهبي !! . قلت : كلا ، فإن عبد الله بن يزيد هذا ، قال فيه الجوزجاني : (( روى عنه ابن عقيل أحاديث منكرة )) . واعتمدها الذهبي في (( الضعفاء )) ( 1/ 363) . ([95]) 91- ضعيف . أخرجه أبو داود ( 4112) ، والترمذي ( 2778) ، وأحمد ( 6/ 296) ، وابن سعد في (( الطبقات )) ( 8/ 126- 127) ، وابن حبان ( 1457، 1968) ، والطحاوي في (( المشكل )) ( 1/ 115- 116) ، والطبراني في (( الكبير )) ( ج 23/ رقم 676) ، والبيهقي ( 7/ 91) ، والخطيب في (( التاريخ )) ( 3/ 17) ، ( 8/ 338- 339) ، والبغوي في (( شرح السنة )) ( 9/ 34) من طريق الزهري ، عن نبهان مولى أم سلمة ، أن أم سلمة وميمونة قال : فبينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، إذ أقبل ابن أم مكتوم ، فدخل عليه ، وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( احتجبنا منه )) فقلت : يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  فذكره . قال الترمذي : (( حديث حسن صحيح )) !! . قلت : وهذا مما يتعجب منه !! فإن نبهان هذا مجهول كما قال ابن حزم ، ونقله عنه الذهبي في (( ذيل الضعفاء )) وأقره ، ولم يرو عنه سوى الزهري ، وأما رواية محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عنه ، = =فقد شكك فيها البيهقي في (( سننه )) ( 10/ 327) فقال : (( إن كان محفوظاً )) . وتوثيق ابن حبان له لا ينفعه لما علم عنه من التساهل في التوثيق . وقال الحافظ في (( الفتح )) ( 1/ 550) : (( حديث مختلف في صحته )) . وقال في (( التلخيص )) ( 3/ 148) : (( ليس في إسناده سوى بنهان مولى أم سلمة ، شيخ الزهري ، وقد وثق )) : قلت : فكأنما يقويه ، وأذكر أنه ذكر ذلك صراحة في (( الفتح )) ، مع أنه قال في (( نبهان )) هذا : (( مقبول )) . يعني حيث يتابع ، ولم يتابع فيما نعلم بل لحديثه معارض : وهو ما أخرجه مسلم ( 1480) ، وأبو داود ( 2284) ، والنسائي ( 6/ 75- 76 ، 208) ، وأحمد ( 6/ 412) ، والطحاوي في (( شرح المعاني )) ( 3/ 65) ، وابن حبان ( ج 6/ رقم 4276) ، والبيهقي ( 7/ 432) ، والخطيب في (( الكفاية )) ( ص 39- 40) جميعاً من طريق مالك ، وهذا (( موطأه )) ، ( 2/ 580/ 67) من حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة ... وفي الحديث قال لها رسول الله -ﷺ‬ : (( اعتدي عند ابن أم مكتوم ، فإنه رجل أعمى ، تضعين ثيابك ... )) . وله طرق فصلتها في (( غوث المكدود بتخرج منتقى ابن الجارود )) ( رقم 760) . وقال ابن عبد البر : (( حديث فاطمة بنت قيس يدل على جواز نظر المرأة إلى الأعمى ، وهو أصح من هذا )) يعني من حديث أم سلمة ، وكذا حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد بحرابهم . أخرجه الشيخان ، والنسائي ( 3/ 195- 196) ، وأحمد ( 6/ 84 ، 85) ، والطحاوي ( 1/ 116) ، والطيالسي ( 1442) ، وعبد الرزاق ( 19721) ، والبيهقي ( 7/ 92) ، وأبو الشيخ في (( الأخلاق )) ( 26) ، والبغوي في (( شرح السنة )) ( 9/ 168) . وقد جمع أبو داود بين الحدثين فقال عقب تخريجه لحديث أم سلمة : (( هذا لأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، ألا ترى إلى اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن أم مكتوم ، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة بنت قيس : اعتدي عند ابن مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده )) . قال الحافظ في (( التلخيص )) ( 3/ 148) : (( قلت : هذا جمع حسن ، وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا )) أ . ه . قلت : وهذا الجمع - إن صح- يرفع عن الحديث النكارة ، أما الضعف فلا. والله أعلم . والحديث ضعفه ضعفه شيخنا الألباني - حفظه الله - في (( تخريج فقه السيرة )) ( ص 44- 45) لمحمد الغزالي . ([96]) 92- ضعيف . أخرجه أبو داود ( 5/ 88- عون ) ، ومن طريقه الخطيب في (( الموضح )) ( 1/ 352- 353) من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي ، عن سليمان بن معاذ ، أخبرنا ابن المنكدر ، عن جابر مرفوعاً ... فذكره . وأخرجه ابن عدي في (( الكامل )) ( 3/ 1107) من طريق يعقوب ، عن سليمان بن قرم ، عن ابن = =المنكدر به . فاختلف العلماء : هل سليمان بن قرم ، وسليمان بن معاذ رجل واحد أم أثنان ؟! ففرق بينهما البخاري والعقيلي ( ق 83/02 ) ، وابن عدي . وقال أبو حاتم ، والطبراني ، والدارقطني : (( هما واحد )) . قال عبد الغني بن سعيد في (( إيضاح الإشكال )) : (( من فرق بينهما فقد أخطأ )) . قلت : وهذا ما أميل إليه ، ولعل من قال : (( سليمان بن معاذ )) يكون قد نسب (( سليمان بن قرم )) إلى جده ؛ فإن اسمه (( سليمان بن قرم بن معاذ )) والله أعلم . وسليمان هذا ضعيف . قال ابن معين : (( ليس بشيء )) . وضعفه ابن القطان وغيره ، وقد تفرد بالحديث . قال ابن عدي : (( وهذا الحديث لا أعرفه عن محمد بن المنكدر إلا من رواية سليمان بن قرم )) أ . ه . ([97]) 93- ضعيف . أخرجه أبو داود ( 8/ 448- عون ) ، والترمذي ( 4/ 112- 113 تحفة ) ، وابن ماجه ( 1/ 454) ، والبخاري في (( التاريخ الكبير )) ( 4/ 1/ 303) ، وأحمد ( 4/ 79) ، والحاكم ( 1/ 362- 363) من طريق محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن مرثد بن عبد الله اليزني ، عن مالك بن هبيرة ، وكانت له صحبة ، قال : كان إذا أتى بجنازة ، فقال من تبعها ، جزأهم ثلاثة صفوف ثم صلى عليها وقال ... فذكره . قال الترمذي : (( حديث حسن )) . وقال الحاكم : (( صحيح على شرط مسلم )) ووافقه الذهبي !! . قلت : ومحمد بن إسحاق مع كون مسلم لم يحتج به فإنه مدلس عنعنه. وقد اختلف على ابن إسحاق فيه؛ فرواه عَنهُ إبراهيم بن سعد فأدخل بَينَ مرثد ومالك بن هبيرة رجلاً . ذكره الترمذي وسماه الحافظ في (( الإصابة )) ( 5/ 757) : (( الحارث بن مالك ؛ وقال : كذا وقع في (( المعرفة )) لابن منده (( ورجح الترمذي الرواية الأولى ، والخالية من الواسطة ولكن فيها عنعنة ابن إسحاق . والله أعلم . ([98]) 94- ضعيف . أخرجه ابن حبان في (( الصحيح )) ( 2075) ، وفي (( روضة العقلاء )) ( 70 ) ، وابن السني في (( اليوم والليلة )) ( 327) ، وأبو الشيخ في (( الأمثال )) ( 80/ 1) ، وابن عدي في (( الكامل )) ( 2614/ 7) ، وأبو نعيم في (( الحلية )) ( 8/ 246) ، وفي (( أخبار أصبهان )) ( 2/ 9) ، وابن السمعاني في (( أدب الإملاء )) ( 145 ) ، وابن الجوزي في (( الواهيات )) ( 2/ 729- 730) من طريق المسيب بن واضح ، نا يوسف بن أسباط ، عن سفيان الثوري ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر مرفوعاً . قلت : وهذا سند ضعيف . والمسيب بن واضح ، ضعفه الدارقطني . وقال أبو حاتم : (( صدوق يخطئ كثيراً )) . أما ابن الجوزي ، فزعم زعماً آخر ، فقال : (( هو في مقام المجهول )) !! مع أنه قال في = =(( الضعفاء )) ( 3324) : (( كثير الوهم ، وقال الدارقطني : ضعيف )) وأما يوسف بن أسباط ، فوثقه ابن معين ، ولكن قال أبو حاتم : (( لا يحتج به )) . وقال البخاري : (( كان قد دفن كتبه ، فصار لا يجيء بالحديث كما ينبغي . وفي (( علل الحديث )) ( 2359 / 2 / 285 ) : (( قال أبو حاتم : هذا حديث باطل لا أصل له ، ويوسف بن أسياط دفن كتبه )) أ . ه . وقال ابن عدي : (( وهذا يعرف بالمسيب بن واضح ، عن يوسف بن أسباط ، عن سفيان بهذا الإسناد . وقد سرقه منه جماعة من الضعفاء رووه عن يوسف . ولا يرويه غير يوسف عن الثوري )) . قلت : سرقه من المسيب : الحسن بن عبد الرحمن الاحتياطي ، ثنا يوسف بن أسباط به . أخرجه ابن عدي ( 746/ 2) ، والخطيب في (( التاريخ )) ( 8/ 58) . قال ابن عدي : (( وهذا الحديث حديث المسيب بن واضح عن يوسف بن أسباط ، سرقه منه الاحتياطي هذا ، وغيره من الضعفاء )) . والاحتياطي هذا قال فيه أحمد : (( أعرفه بالتخليط )) ! وقال ابن عدي : (( لا يشبه حديثه حديث أهل الصدق )) . وأخذه أبو الأخيل ، خالد بن عمرو ، فرواه عن سفيان بن عيينه ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر به . أخرجه ابن عدي ( 904/ 3) ، وقال : (( قد روى هذا عن مهدي بن جعفر ، عن ابن عيينه !! ومهدي هذا ممن يروي عن الثقات أشياء لا يتابع عليها ، وكنا في شغل من حديث الثوري ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ... ويرويه عنه يوسف بن أسباط ، حتى جاءنا أبو الأخيل ، فحدث به ابن عيينه )) أ . ه . وأبو الأخيل ، قال ابن عدي : (( روى أحاديث منكرة عن ثقات الناس )) . وأخرجه الطبراني في (( الأوسط )) ( ج 1/ رقم 466) من طريق موسى بن عيسى الطباع . ثنا يوسف بن محمد بن المنكدر ، عن أبيه ، عن جابر مرفوعاً به . قال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن يوسف بن محمد إلا موسى بن عيسى )) . قلت : آفة الحديث هذا ، فإنه متروك ، تركه غير واحد . وموسى بن عيسى لم يتفرد به . بل تابعه عبد الرحمن الحلبي ، ثنا يوسف به . أخرجه ابن عدي ( 2613/ 7) . وعبد الرحمن هو ابن عبيد الله ، صدوق ، لكن الشأن في يوسف . والله أعلم ( وجملة القول : أن الحديث ضعيف زلم يرو من وجه يعتمد . ([99]) 95- ضعيف . أخرجه الترمذي ( 2033) ، وأحمد ( 3/ 8- 9، 69) ، وابن حبان في (( الصحيح )) ( 2078) ، وفي (( روضة العقلاء )) ( 208) ، والبخاري في (( الأدب المفرد )) ( 565/ 2) ، وابن أبي الدنيا في (( الحلم )) ( ص - 17) ، وأبو الشيخ في (( الأمثال )) ( 1/ 26- 27) ، وابن عدي في (( الكامل )) ( 1/ 186) ، والحاكم ( 4/ 293) ، وأبو نعيم في (( الحلية )) ( 8/ 324) ، والخطيب في (( التاريخ )) ( 5/ 301) ، وابن الجوزي في (( الواهيات )) ( 1/ 54) من طريق دراج بن سمعان ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد مرفوعاً . قلت : وهذا سند ضعيف ؛ ورواية دراج عن أبي الهيثم ضعيفه كَمَا صرح بِذَلكَ أحمد = =وأبو داود، وخالف في ذلك ابن شاهين . واختلف فيه رأي النقاد ، هو صدوق مقبول الرواية إذا ماروى عن غير أبي الهيثم ، وأنكر عليه ابن عدي هذا الحديث ، وخالفه عبيد الله بن زحر ، فرواه عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد فأوقفه . أخرجه البخاري في (( الأدب المفرد )) ( 565) من طريق يحيى بن أيوب ، عن ابن زحر . ويحيى وابن زحر فيهما مقال . (( تنبيه )) هذا الحديث عزاه العجلوني في (( كشف الخفاء )) ( 2/ 354) لابن ماجه فوهم . ([100]) 96- ضعيف . أخرجه أبو يعلى في (( مسنده )) - كما في (( ابن كثير )) ( 3/ 550- 551) - ، والبخاري في ((الكبير)) ( 2/ 1/ 459) إشارة ، وابن أبي الدنيا في (( حسن الظن بالله )) ( 66/ 116) ، وابن أبي داود في (( البعث )) ( 32) ، والحاكم ( 4/ 576) ، والبيهقي في (( البعث )) - كما في (( الترغيب )) ( 3/ 210) - ، والخرائطي في (( المكارم )) - كما في (( المغني )) ( 2/ 199) للعراقي - ، من طريق عبد الله بن بكر ، ثنا عباد بن شيبة ، عن سعيد بن أنس ، عن أنس بن مالك قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس إذ رأيناه ضحك ، حتى بدت ثناياه . فقال عمر : ما أضحكك يا رسول الله . بأبي أنت وأمي - ؟! قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيهِ وآله وسلم  فذكره . قَالَ الحاكم : (( صحيح الإسناد )) !! فَقَالَ المنذري : (( كذا قَالَ )) !! يعني يستنكره عَلَيهِ ، وَكَذَلِكَ فعل الذهبي ، فَقَالَ متعقباً لَهُ : (( عباد ضعيف ، وشيخه لا يعرف )) . أما عباد ، فَقَدْ قَالَ ابن حبان في (( المجروحين )) ( 2/ 171) : (( منكر الحديث جداً على قلة روايته ، لا يجوز الاحتجاج بِهِ لما انفرد بِهِ من المناكير )) . وأما سعيد بن أنس ، = =فإنه لا يعرف كما قال الذهبي . وقال البخاري عند الإشارة إلى الحديث في ترجمته : (( لا يتابع عليه )) . ونقله ابن عدي في (( الكامل )) ( 3/ 1243) عن البخاري وأقره . والله أعلم . ([101]) 97- موضوع . أخرجه ابن عدي في (( الكامل )) ( 1/ 258) ، ومن طريقه ابن الجوزي في (( الواهيات )) ( 2/ 832) من طريق إبراهيم بن عبد السلام ، ثنا عبد العزيز بن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعاً فذكره . قال ابن عدي : (( وهذا الحديث رواه غير إبراهيم بن عبد السلام هذا ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن أبيه . وهو معروف بعبد الرحيم بن هارون الغساني ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، وهو مشهور ، وإبراهيم مجهول ، ولجهله سرقه منه )) أ . ه . ثم رواه ابن عدي في ترجمة عبد الرحيم بن هارون من (( الكامل )) ( 5/ 1921) . قلت : وعبد الرحيم هذا ، قال فيه الدارقطني : (( متروك الحديث ، كان يكذب )0 وله شاهد من حديث أنس t . أخرجه ابن عدي ( 7/ 2494) من طريق النضر بن محرز ، عن محمد بن المنكدر ، عن أنس مرفوعاً : (( إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد ، وجلاؤها الاستغفار )) . قال ابن عدي : (( حديث غير محفوظ )) . قلت : وآفته النضر هذا ؛ قال في (( الميزان )) : (( مجهول ، وقال ابن حبان : لا يحتج به )) . ([102]) 98- موضوع . أخرجه الطبراني في (( الكبير )) ( ج 12/ رقم 12612) ، والإسماعيلي في (( معجمه )) ( ج 1/ ق 4/ 201) ، وابن عدي في (( الكامل )) ( 3/ 1194 و7/ 2521) ، والبيهقي في (( تاريخ جرجان )) ( 1/ 5/ 218 - 1/ 12/ 494 ) ، والخطيب في (( التاريخ )) (( 4/ 124و 8/ 80) من طريق سعد بن سعيد الجرجاني ، عن نهشل أبي عبد الله ، عن الضحاك ، عن ابن عباس مرفوعاً فذكره . قال ابن عدي : ((حديث غير محفوظ )) . وقال الهيثمي في (( المجمع )) ( 7/ 161) )) فيه سعد بن سعيد الجرجاني ، وهو ضعيف )) !! قلت : كذا قال ، وقد قصر جداً ، ففي الإسناد نهشل وهو متروك ، بل كذبه إسحاق ، ثم إن السند أيضاً منقطع بين الضحاك بن مزاحم وبين ابن عباس . والله أعلم . وقال البخاري (( لا يصح )) . ([103]) 99- ضعيف . = =أخرجه البخاري في (( الأدب المفرد )) ( 270) مختصراً ، وعبد الله بن أحمد في (( الزوائد على فضائل الصحابة )) ( 787/ 2) ، والطبراني في (( الكبير )) ( 3/ 42، 43) ، وابن السني في (( اليوم والليلة )) (423) ، والحاكم في (( علوم الحديث )) ( 89) ، والرامهرمزي في (( أمثال الحديث )) ( ص - 132) من طريق معاوية بن أبي مزرد ، حدثني أبي ، عن أبي هريرة قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد الحسن ، ثم وضع قدميه وقال : ... فذكره . قلت : وسنده ضعيف . وأبو مزرد مجهول الحال . قال الحاكم : (( سألت بعض الأدباء عن معنى هذا الحديث فقالوا لي : إن الحزقة هو المقارب الخُطى ، والقصير الذي يقرب خُطاه . وعين يقة : أشار إلى البقة التي تطير ، ولا شيء أصغر من عينها لصغرها . وأخبرني بعض الأدباء أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد بالبقة : فاطمة . فقال للحسن : يا قرة عين بقة ، ترق )) أ . ه . ([104]) 100- ضعيف . أخرجه الترمذي ( 1910) ، وأحمد في (( المسند )) ( 6/ 409) ، وفي (( فضائل الصحابة )) ( 2/ 772- 773) ، والحميدي ( 334) ، والباغندي في (( مسند عمر بن عبد العزيز )) ( 18، 19) ، والحكيم الترمذي في (( المسائل المكنونة )) ( 113- 114) ، وابن قتيبة في (( غريب الحديث )) ( 407/ 1) ، والسهمي في (( تاريخ جرجان )) ( 1/ 12/ 475) ، والخطابي في (( العزلة )) ( 37) ، والبيهقي في ((السنن )) ( 10/ 202) ، وفي (( الأسماء )) ( 461) ، والخطيب في (( التاريخ )) ( 5/ 300) من طريق محمد بن أبي سويد قال : سمعت عمر بن عبد العزيز يقول : زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم وهو محتضن أحد ابني ابنته ، وهو يقول ... فذكره. قال الترمذي : (( لا يعرف لعمر بن عبد العزيز سماعاً من خولة )) . قلت : وعلة أخرى ، وهي جهالة محمد بن أبي سويد فإنه لا يعرف كما قال الذهبي . والله أعلم . ([105]) 101- ضعيف . أخرجه البخاري في (( التاريخ الكبير ))( 1/ 1/ 121) والطبراني في (( الكبير (( ( ج 17/ رقم 507) ، والحاكم ( 4/ 176) ، والخطيب في (( الموضح )) ( 1/ 24) والقضاعي في (( مسند الشهاب )) ( رقم 218) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر ، عن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن صلى الله عليه وآله وسلم يقول في الود ؟ ! قال : ..... فذكره . قال الحاكم : (( صحيح الإسناد )) ! فتعقبه الذهبي بقوله : (( المليكي واه ، وفي الحبر انقطاع )) قلت : والمليكي هذا ،هو عبد الرحمن بن أبي بكر . والانقطاع . بين طلحة ابن عبد الله ، وبين أبي بكر t ، فإنه ما أدركه . وقد قال الدارقطني في (( العلل )) ( ج 1/ ق 21/ 1) : (( .... محمد بن طلحة ، عن أبيه مرسلاً ، عن أبي بكر )) فهو يشير إلى الانقطاع . وقد رواه عن المليكي على هذا الوجه أبو عامر العقدى ، وموسى بن داود الضبي ، وشبابه بن سوار وغيرهم وخالفهم يوسف بن عطية ، فرواه عن أبي بكر المليكي ، عن محمد بن طلحة عن أبيه ، عن عبد الرحمن بن أبي بكر ، قال لقى أبو بكر الصديق رجلاً من العرب يقال له : عفير ، فقال له أبو بكر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في الود ؟؟ قال : .... فذكره مرفوعاً . فزاد يوسف بن عطية في السند (( عبد الرحمن بن أبي بكر )) . أخرجه الحاكم ( 4/ 176) من طريق يحيى بن يحيى ، ثنا يوسف فذكره وسكت عنه ، فقال الذهبي : (( يوسف هالك )) . وقد أخرجه الطبراني في (( الكبير )) ( ج 17/ رقم 508) من طريق على ابن سعيد المسروقي ، ثنا يوسف بن عطية ، عن أبي بكر بن عبد الله ، عن أبيه ، عن عبد الرحمن بن أبي بكر .. فذكره . فلا أدري هل وقعت زيادة في السند عند الحاكم أم هو اختلاف في السند من قبل يوسف هذا ؟ ! ومن وجوه الاختلاف في سند هَذَا الحديث أن ابن المبارك رواه عن محمد ابن عبد الرحمن ، عن محمد بن فلان بن طلحة ، عن أبي بكر بن حزم ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عَلَيهِ وآله وسلم قَالَ : (( إن الود يتوارث )) . = =أخرجه البخاري في (( ... ابن المبارك )) ، عن محمد بن عبد الرحمن بن فلان بن طلحة )) فيظهر لى أنه خطأ ومحمد بن فلان بن طلحة ، لم أعرفه . وفي شيوخ ابن أبي ذئب من (( تهذيب الكمال )) ( ج 3/ لوحة 1232) أنه يروي عن : (( محمد بن عبد الرحمن بن طلحة )) روى عن صفية بنت شيبة ، وروى عنه شعبة ووكيع وابن المبارك ، ولكن فيه خلاف كما بينه الحافظ في (( التهذيب )) . ورواه ابن فديك ، عن عبد الرحمن بن أبي بكر ، عن محمد بن طلحة ، عن أبيه ، عن أبي بكر الصديق مرفوعاً فذكره . أخرجه أبو الشيخ في (( الأمثال )) ( 133/ 1) ، والخطيب في (( الموصح )) ( 1/ 24) من طريق ضرار بن صرد ، ثنا ابن أبي فديك به . قلت : وسنده ساقط . وضرار بن صرد كذبه ابن معين ، وتركه غيره ولكنه توبع . تابعه المسيب بن شريك ، أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكر به . أخرجه الخطيب في (( الموضح )) ( 1/ 24) . وسنده واه . وآفته المسيب هذا ، قال فيه أحمد : (( ترك الناس حديثه )) . وكذا تركه مسلم وغيره .