الحديث وشروحه وعلومه

الناس يروون هذا الحديث ولا يرفعونه ، يقولون : عبد الله بن عمرو ، فقط . قلت : الغلط ممن هو ؟ قال : من موسى ، لا أدري من أين جاء به مرفوعاً ؟! . أ ه . قلت : والوليد بن مسلم كان يدلس تدليس التسوية ، ولم يصرح بتحديث . أما متن الحديث ففيه نكارة من جهة أن قرض الشعر مباح ، فكيف يعاقب فاعله بأن لا يقبل له صلاة . قال الحافظ يرد على ابن الجوزي : (( فلو علل بهذا لكان أليق )) . وعلى كل حال ، فليس في الحديث ما يقتضي أن يكون موضوعاً كما فعل ابن الجوزي رحمه الله تعالى . ([188]) 185- ضعيف جداً . أخرجه العقيلي في (( الضعفاء )) ( ق 163/ 1- 2) ، وابن عدي في (( الكامل )) ( 5/ 1731) من طريق عمار بن زربي ، قال : حدثنا بشر بن منصور ، عن شعيب بن الحبحاب ، عن أبي العالية عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه فذكره مرفوعاً . وأخرجه الحاكم ( 4 / 312 ) وقال : (( صحيح الإسناد )) ووافقه الذهبي !! قلت : ولكن الإسناد ساقط من نسخة المستدرك ، وإن كنت أرجح أنه عين الإسناد المتقدم ، بدليل قول العقيلي : (( عمار بن زربي ، لا يعرف الحديث إلا به )) . وقد وهم الحاكم والذهبي في تصحيحه ، لا سيما الأخير ، فإنه أورد الحديث في (( الميزان )) تبعا للعقيلي وابن عدي : وقال : (( وقد سمع من عمار بن زربي ، عبدان الأهوازي وتركه ورماه بالكذب )) . قال العقيلي : (( الغالب على حديثه الوهم )) . وقال ابن عدي : (( هذا غير محفوظ بهذا الإسناد )) . (2) 186 - باطل . أخرجه العقيلي ( ق 173 / 2 ) ، وابن عدي ( 5 / 1992 ) أبو نعيم في (( الحلية )) ( 8 / 215 - 216 ) ، والخطيب في (( التاريخ )) ( 2 /170 و5 / 369 ) من طريق عائذ بن نُسير ، عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة مرفوعاً به . قلت : وهذا سند ضعيف . وعائذ بن نسير ضعيف كثير الوهم . وقد اختلف عليه في إسناده . فأخرجه العقيلي من طريق مندل بن علي ، عنه ، عن محمد البصري ، عن عطاء مرسلا ثم قال : (( هذا أولى )) . أما معناه فباطل ، كما يعرف بأقل تدبر . وقد تكلم على هذا الحديث الشيخ العلامة ذهبي العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى في تعليقه على (( الفوائد المجموعة )) ( 110 - 111 ) للشوكاني . فانظره لزاما . (3) 187- ضعيف . = = أخرجه العقيلي في (( الضعفاء )) ( ق 185 / 2 ) ، ومحمد بن نصر ، والحكيم الترمذي في (( نوادره )) - كما في (( الجامع الصغير )) - والبغوي في (( شرح السنة )) ( 13 / 22 - 23 ) من طريق كثير بن عبد الله اليشكري ، حدثني الحسن بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه .. فذكره مرفوعاً . قال العقيلي : (( الرواية في الرحم والأمانة من غير هذا الوجه بأسانيد جياد ، بألفاظ مختلفة . وأما القرآن فليس بمحفوظ )) . أ ه . قلت : وآفة هذا الإسناد كثير بن عبد الله . قال العقيلي : (( لا يصح إسناده )) . واعتمده الذهبي في (( الميزان )) . لكنه قال في (( المغني )) ( 5085 ) : (( كثير بن عبد الله اليشكري عن الحسن . لم يضعفه أحد بل ذكره العقيلي في حديث استنكره )) . أ ه . ولم أر أحداً عدله . فقد ترجمه ابن أبي حاتم في (( الجرح )) ( 3/ 2/54) ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً. فهو مجهول الحال . والله اعلم . وما أشار إليه العقيلي بخصوص الرحم والأمانة فقد ثبت الحديث في ذلك عند مسلم وغيره . (1) 188- منكر . أخرجه البخاري في (( الكبير )) ( 1/ 1 / 37 ) ، والعقيلي في (( الضعفاء )) ( ق 187 / 1 ) والطبراني في (( الأوسط )) - كما في (( المجمع )) ( 1 / 327 ) و(( الترغيب )) ( 1/ 111 ) - من طريق محمد بن إسماعيل الضبي ، عن أبي المعلي العطار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن رجلاً أتى النبي ﷺ‬ ، فقال : يا رسول الله ! علمني عملاً أدخل به الجنة . فقال : كن مؤذنا …. الحديث )) . قال العقيلي : (( محمد بن إسماعيل لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به )) . قلت : قال فيه البخاري : (( منكر الحديث )) . وهي جرح شديد عنده . قال الذهبي في (( الميزان )) ( 1 / 6 ، 202 ) : (( قال البخاري : من قلت فيه هذه العبارة فلا تحل الرواية عنه )) . (2) 189- موضوع . = = أخرجه العقيلي ( ق 188 / 2 ) ، وابن حبان في (( المجروحين )) ( 2 / 284 ) ، وأبو نعيم في (( الحلية )) ( 3 / 56 - 57 ) من طريق محمد بن إسحاق العكاشي ، عن الأوزاعي ، عن هارون بن رئاب ، عن قبيصه بن ذؤيب ، عن أبي بكر الصديقt مرفوعاً . قال العقيلي : (( باطل لا أصل له )) . وقال أبو نعيم : (( غريب من حديث الأوزاعي ، عن هارون ، لم نكتبه إلا من حديث العكاشي )) . قلت : وهو كذاب كما قال ابن معين . وقال الدارقطني : (( يضع الحديث )) . وسبقه إليه ابن حبان . وللحديث شواهد من حديث جابر ، وأبي الدرداء ، وغيرهما لا يصح منها شيء . وانظر (( تنْزيه الشريعة )) ( 2/143 ) ، و(( المغني )) ( 2 /11) للعراقي ، و(( المصنوع )) ( 185 ) وغيرها . (1) 190- ضعيف جداً . أخرجه ابن حبان في (( المجروحين )) ( 2/ 297) ، ومن طريقه ابن الجوزي في (( الواهيات )) ( 2/ 783) عن محمد بن الحجاج المصفر ، قال : ثنا خذام بن يحيى ، عن مكحول ، عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً به . قلت : وهذا سند واه . ومحمد بن الحجاج تركه ابن حنبل والنسائي . وقال ابن معين : (( ليس بثقة )) . وقال ابن حبان : (( منكر الحديث جداً ، يروي عن شعبة أشياء كأنه شعبة آخر ! ، لا تحل الرواية )) . وقال البخاري : (( سكتوا عنه )) . وهو جرح شديد عنده . وحذام شاهد من حديث أبي هريرة t . علقه ابن حبان في (( المجروحين )) ( 3/ 26) ، ووصله العيقلي ( ق 218/ 1) من طريق مطهر بن الهيثم ، حدثنا شبل البصري ، عن عبد الرحمن بن يعمر ، عن أبي هريرة ، قال : مر رسول اللهﷺ‬ على قوم يلعبون الشطرنج . فقال : ما هذه الكوبة ؟! ألم أنه عنها ؟ لعن الله من يلعب بها )) . قال العقيلي : (( مطهر بن الهيثم ، عن شبل ، لا يصح حديثه ، وهما مجهولان )) . وقال ابن الجوزي : (( هذا حديث لا لأصل له )) . ([194]) 191- ضعيف . أخرجه العقيلي ( ق 218/ 2) ، وابن عدي في (( الكامل )) ( 6/ 2035 ، 2439) من طريق مرجى بن وادع ، عن طالب القطان ، قال : كنا في حلقة فجاء أعرابي فقال : حدثني أبي عن جدي .. فذكره مرفوعاً . قلت : وهذا سند ضعيف ؛ لجهالة الأعرابي وأبيه وجده . وقال ابن عدي : (( غالب بن خطاف ، الضعف على أحاديثه بين )) . فتعقبه الذهبي : (( لعل الذي ضعفه ابن عدي غالب آخر )) . وقول الذهبي متجه ، لا سيما وقد قال ابن معين : (( غالب بن خطاف ثقة )) . أما ما رواه ابن عدي ، عن عثمان الدارمي ، عن ابن معين قال : (( لا أعرفه )) . فهو معارض برواية التوثيق . ولعل يحيى قال هذا القول قديماً ، ثم وقف على روايته فوثقه . والله أعلم . وأعل العقيلي الحديث بـ (( مرجى بن وداع )) وساق فيه تضعيف ابن معين . ولكن قال أبو حاتم : (( لا بأس به )) . ورضية غيره . فآفة الحديث هي الجهالة كما قدمت . والله أعلم . ([195]) 192- ضعيف . أخرجه العقيلي ( ق 127/ 1) من طريق عبد الحميد بن يحيى ، عن عبد الله بن زيد ، عن زيد بن ثابت مرفوعاً . قال العقيلي : (( عبد الحميد بن يحيى مجهول بالنقل ، ولا يتابع عليه ، ولا يعرف من غير هذا اللفظ بغير هذا الإسناد من وجه يثبت )) . ([196]) 193- منكر . أخرجه العقيلي ( 166/ 1) ، من طريق نعيم حماد ، حدثنا بقية ، عن عياض بن سعيد المازني ، قال : حدثني سعيد بن خالد بن أنس بن مالك ، عن أنس مرفوعاً . قلت : وهذا سند واه . نعيم بن حماد فيه مقال . = =وبقية بن الوليد يدلس التسوية ، ولم يصرح بالتحديث . وعياض بن سعيد مجهول بالنقل كما قال العقيلي والذهبي . وخالد بن أنس ، قال الذهبي : (( لا يعرف ، وحديثه - يعني هذا - منكر جداً )) . وأخرجه العقيلي ( 59/ 2) في ترجمة خالد بن أنس وقال : (( وفي هذا الباب أسانيد لينة من غير هذا الوجه )) . وللحديث وجه آخر عن أنس . أخرجه الترمذي ( 2678) ، مختصراً ، والطبراني في (( الصغير )) ( 2/ 32- 33) مطولاً من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري ، عن أبيه عبد الله بن المثنى ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، عن أنس ... فساق حديثا طويلاً يوصيه فيه النبيﷺ‬ بوصايا منها : (( يا بني إن قدرت أن تصبح وتمسي ، وليس في قلبك غش لأحد فافعل ، يا بني وذلك من سنتي ، ومن أحيا سنتي فقد أحبني ، ومن أحبني كان معي في الجنة .... الخ )) . قال الترمذي : (( حسن غريب )) !! وحقه أن يقال فيه : (( غريب )) والمتن فيه نكارة في مواقع منه وعلي بن زيد ضعيف ؛ لسوء حفظه . قال الترمذي : (( وذاكرت بالحديث محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - فلم يعرفه )) . ([197]) 194- منكر . أخرجه العقيلي ( 80/2) من طريق سليمان بن الحجاج الطائفي ، عن خالد بن سعيد ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد مرفوعاً . قال العقيلي : (( سليمان بن الحجاج الغالب على حديثه الوهم ، وهذا الحديث لا أصل له )) . ووافقه الذهبي في (( الميزان )) ( 2/ 199) في حكمه على الحديث ، ولكنه قال (( سليمان بن حجاج لا يعرف ، غداده في أهل الطائف )) . ([198]) 195- منكر . أخرجه الخطيب في (( الجامع )) ( 97/ 1) من طريق أحمد بن عبد الصمد ، نا إسماعيل بن قيس بن سعد ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد مرفوعاً . قلت : وسنده ضعيف . وإسماعيل بن قيس ، قال فيه البخاري : (( منكر الحديث )) . وهو جرح شديد عنده كما تقدم غير مرة . والله أعلم . ([199]) 196- باطل . أخرجه ابن حبان في (( المجروحين )) ( 1/ 249) من طريق الحكم بن مصعب ، عن محمد بن علي ، عن أبيه ، عن جده ، عن ابن عباس مرفوعاً به . قال ابن حبان : (( لا أصل له .... والحكم ينفرد بأشياء لا ينكر نفي صحتها من عنى بهذا الشأن ، لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه على سبيل الاعتبار )) . أ ه . فمما يتعجب منه أن ابن حبان ذكره في (( الثقات )) !! وانظر (( الموضوعات )) ( 2/ 279) ، (( تنْزيه الشريعة )) ( 2/ 211) ، و(( الفوائد المجموعة )) ( 134)، و(( مجمع الزوائد )) ( 4/ 257) . ([200]) 197- ضعيف . أخرجه الطبراني في (( الأوسط )) من حديث ابن مسعود . قال الهيثمي في (( المجمع )) ( 7/ 325) : (( فيه جماعة لم أعرفهم )) . وقال الحافظ العراقي في (( المغني )) ( 2/ 196) : (( رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث عائشة، والطبراني من حديث ابن مسعود وإسنادهما ضعيف )) . ([201]) 198- موضوع . أخرجه العقيلي ( 165/ 1) من طريق العلاء بن زيدل ، قال : حدثنا أنس بن مالك مرفوعاً به . قلت : والعلاء هذا ، كان يضع الحديث كما قال ابن المديني . وتركه أبو حاتم والدارقطني . وقال البخاري والعقيلي : (( منكر الحديث )) . ([202]) 199- موضوع . أخرجه ابن الجوزي في (( الموضوعات )) ( 3/ 197- 198) من طريق محمد بن يونس الكديمي ، حدثنا عون بن عمارة ، ثنا عبد الله بن المثنى بن ثمامة بن عبد الله بن أنس ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي قتادة مرفوعاً به . = = قال ابن الجوزي : (( هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ‬ ، وعون وابن المثنى ضعيفان ، غير أن المتهم به الكديمي . قلت : وهو كما قال . فقد تابعه الحسن بن علي الخلال ، ثنا عون بن عمارة به . أخرجه ابن ماجة ( 4057) ، والعقيلي في (( الضعفاء )) ( 163/ 2) ، والدارقطني في (( العلل )) ( ج 1/ ق 467/ 2) . وتابعه إبراهيم بن عبد الله بن سليمان السعدي ، ثنا عون به . أخرجه الحاكم ( 4/ 428) وقال : (( صحيح على شرط الشيخين )) !! فتعقبه الذهبي بقوله : (( أحسبه موضوعا ، وعون ضعفوه )) . وقال العقيلي : (( هذا الحديث لا يعرف إلا بعون ، وقد يروي هذا عن ابن سيرين قوله )) . قلت : وعبد الله بن المثنى ضعفه ابن معين ، وغيره . ومشاه آخرون . قال الأزدي : (( من مناكيره روايته عن أنس عن أبي قتادة : (( الآيات بعد المائتين )) وقال الحافظ ابن كثير في (( النهاية )) ( 1/ 11) : (( لا يصح )) . وقد استدل الإمام البخاري رحمه الله بطلانه بأن شواهد الحال تكذبه ، فقال : (( قد مضى مائتان ولم يأت من الآيات شيء )) . نقله الذهبي والمزىء في ترجمة عون هذا . وبالجملة فالحديث موضوع كما قال ابن الجوزي . ([203]) 200- موضوع . أخرجه ابن حبان في (( المجروحين )) ( 3/ 128) ومن طريقه ابن الجوزي في (( الموضوعات )) ( 3/ 194) من طريق يحيى بن عبد الله البابلتي ، حدثنا الأوزاعي ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعاً به. قال ابن حبان : (( هذا بلا شك معمول )) . يعني موضوع وآفته البابلتي ، فإنه ساقط الاحتجاج إذا تفرد . وقال الدارقطني : (( البلية في هذا الحديث الراوي عن البابلتي ، لا منه )) .