الحديث وشروحه وعلومه

وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه )) ولم يذكر الفقرتين الأخريتين . أخرجه الطبراني في (( الكبير )) ( ج 6/ رقم 5698) ، وفي (( الدعاء )) ( 46/ 2) ، ومن طريقه الحافظ في (( نتائج الفكار )) ( 1/ 234) ، وأبو موسى المديني - كما في (( القول البديع )) ( 176) . = =قال السخاوي : (( وصححه المجد الشيرازي ، وفي ذلك نظر ، لأنه إنما يعرف من رواية عبد المهيمن ، والعلم عند الله تعالى )) . قلت : فيرى السخاوي - رحمه الله تعالى - أن رواية (( أُبَي )) لا تشهد لرواية (( عبد المهيمن )) ، وهذا رأي سديد ، فان أُبَي بن العباس إنما وافق أخاه فب الفقرتين الأوليين فقط ، ولم يرو الفقرتين الثالثة والرابعة ، وفيهما النكارة أما الفقرتان الأوليان ، فلهما شواهد صحيحة كما ذكره بعون الله . وقال الحافظ في (( النتائج )) : (( عبد المهيمن ضعيف ، وأخوه أُبي الذي سقته من روايته أقوى منه )) . وقال الشوكاني في (( نيل الأوطار )) 1/ 160) : (( أُبي ، مُختلف فيه )) . قلت : والراجح أنه ضعيف من قبل حفظه ، وتقوية الحافظ له ، وإنما هي بسبب مقارنته بأخيه ، فإن أخاه متروك . وقد رويت الفقرتان الأخيرتان بلفظ آخر من حديث سعيد بن زيدt مرفوعاً : (( لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ، ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ، ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار )) . أخرجه أحمد والطبراني في (( الدعاء )) . وقد وقع في سنده اختلاف كثير ، وضحته في جزء لي ، اسمه : (( كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء )) . أما الفقرة الأولى : (( لا صلاة لمن لا وضوء له )) ، فيشهد لها ما : أخرجه مسلم ( 3/ 102 - 103 بشرح النووي ) ، وأبو عوانة في (( صحيحه )) ( 1/ 234) ، والترمذي ( 1/ 19- 24 تحفة ) ، وابن ماجة (272) ، وابن الجارود في (( المنتقى )) ( 65) ، وأحمد (2/ 19- 20 ، 39 ، 51 ، 73 ، 73 ) ، والطيالسي ( 1874) ، وابن خزيمة ( 1/ 8) ، والطحاوي في (( المشكل )) (4/ 486 - 487) ، والسهمي في (( تاريخ جرجان )) ( 296) ، والبيهقي ( 1/ 42) ، وأبو نعيم في (( الحلية )) ( 7/ 176) من طريق سماك بن حرب ، عن مصعب بن سعد قال : دخل عبد الله بن عمر على ابن عامر يعوده وهو مريض ، قال : ألا تدعو لي يا ابن عمر ؟! . قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : (( لا تقبل صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول ، وكنت على البصرة )) واللفظ لمسلم وقد رواه عن سماك بن حرب جماعة منهم شعبة ، وكان لا يحمل عن مشايخه إلا صحيح حديثهم كما قال في (( الفتح )) ( 1/ 260) . وفي الباب عن أسامة بن عمير ، وأبي هريرة ، وأنس ، وأبي سعيد الخدري ، وأبي بكرة ، وثوبان وغيرهم، خرجت أحاديثهم في (( بذل الإحسان )) ( رقم 139) والحمد لله على التوفيق . ويشهد لهذه الفقرة أيضاً ما أخرجه البخاري ( 1/ 234- فتح ) ، ومسلم ( 3/ 104) ، وأبو عوانة (1/ 235) ، وأبو داود (60) ، والترمذي (76) ، وأحمد ( 2/ 308 ، 318 ) ، وابن خزيمة (1/8،= =9) ، وابن الجارود (66) ، والسهمي في (( تاريخ جرجان )) ( 297- 298 ) والبيهقي ، والبغوي في (( شرح السنة )) ( 1/ 328) من طريق عبد الرزاق ، وهو في (( مصنفه )) ( 1/ 139/ 530 ) عن معمر، عن همام بن منبه ، عن أبي هريرة مرفوعاً : (( لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ )) . أما الفقرة الثانية : (( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه )) . فإنه حديث صحيح ، وقد صححه جماعة من الحفاظ ، وحسنه آخرون ، كما وضحته بالدلائل النيرات في كتابي : (( كشف المخبوء )) السالف الذكر ، ومن الله العون . ([130]) 127- باطل . أخرجه ابن أبي حاتم في (( تفسيره )) - كما في (( ابن كثير )) ( 1/ 33) - ، والحاكم ( 1/ 552) من طريق جعفر بن مسافر التنيسي ، ثنا زيد بن المبارك ، ثنا سلام بن وهب الجندي ، حدثني أبي ، عن طاووس ، عن ابن عباس ، أن عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال : .... فذكره . وكذا أخرجه ابن مردويه في (( تفسيره )) من طريق علي بن المبارك ، عن زيد بن المبارك به . قال الحاكم : (( صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه )) ووافقه الذهبي !! قلت : وهو عجب ، لا سيما من الذهبي رحمه الله ، فإنه ذكر هذا الحديث في ترجمة سلام بن وهب وقال : (( خبر منكر ، بل كذب )) !! فسبحان من لا يسهو . وفي (( علل الحديث )) ( 2/ 178/ 2029) قال ابن أبي حاتم : (( سألت أبي عن حديث رواه زيد بن المبارك ، عن سلام بن وهب ، عن أبيه ، عن طاووس .... فذكره . قال : قال أبي : هذا حديث منكر )) . وقد وقع في سنده اختلاف . فقد أخرجه العقيلي في (( الضعفاء )) ( 2/ 162) ، والخطيب في (( تاريخه )) ، ومن طريقه الذهبي في (( الميزان )) ( 2/ 182) من طريقين عن زيد بن المبارك ، ثنا سلام بن وهب الجندعي ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، عن ابن عباس فذكره . قال العقيلي : (( سلام بن وهب الجندعي ، عن ابن طاووس ، لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به )) . قلت : ووجه الاختلاف على سلام بن وهب أنه يرويه مرة عن أبيه ، ومرة عن ابن طاووس . غير أن قلبي ما اطمأن إلى هذا ويقع لي أن المحفوظ هو رواية سلام عن ابن طاووس كما ذكر العقيلي ، وتبعه الذهبي ، والعسقلاني في (( اللسان )) ( 3/ 60) ، وذلك أنني لم أجد ترجمة لوهب الجندي ، والد سلام . فلا أدري هل الاختلاف في السند ثابت ، أم هو خطأ من ناسخ أو طابع ؟! وعلى كل حال فالحديث لا يصح بكل وجه لأنه يدور على سلام بن وهب ، فإنه مجهول . ثم رأيت الذهبي ، قال في (( المغني )) ( 1/ 272) : (( سلام بن وهب ، عن ابن طاووس بخبر موضوع ، لا يعرف )) . والحديث عزاه السيوطي في (( الدر المنثور )) ) (1/8 ) للبيهقي في (( شعب الإيمان )) ، وأبي ذر الهروي في (( فضائل القرآن )) . ([131]) 128- موضوع . أخرجه ابن جرير في (( تفسيره )) ( 1/ 41 ، 42) ، وابن عدي في (( الكامل )) ( 1/299 ) ، وأبو نعيم في (( الحلية )) ( 7/251-252 ) ، وابن مردويه في (( تفسيره )) - كما في (( ابن كثير )) ( 1/ 33 ) - وابن الجوزي في (( الموضوعات )) ( 1/ 203 - 204 ) ، وابن عساكر في (( تاريخ دمشق )) ، والثعلبي في (( تفسيره )) - كما في (( الدر المنثور )) ( 1/ 8 ) - من طريق إسماعيل بن عياش ، عن إسماعيل بن يحيى ، عن مسعر ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري فذكره مرفوعاً ، وهو مطول عند بعضهم . قال أبو نعيم : (( غريب من حديث مسعر ، تفرد به إسماعيل بن عياش ، عن إسماعيل بن يحيى )) . قلت :لم يتفرد به إسماعيل بن عياش ، فقد تابعه سعدان بن نصر ، عن إسماعيل ، عن مسعر بن كدام . أخرجه ابن حبان في (( المجروحين )) ( 1/ 126- 127) قال : أخبرناه محمد بن المسيب ، ثنا سعدان بن نصر ، ثنا إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله ، عن ابن أبي ذئب ... قلت : وقوله : (( عن ابن أبي ذئب )) لا أدري هل هو مقحم ، فقد قال ابن حيان في أول ترجمة إسماعيل بن يحيى هذا : (( روى عن مسعر بن كدام ، عن عطية ، عن أبي سعيد .... )) فهذا يدل على أن إسماعيل بن يحيى إنما يرويه عن مسعر ، لا ابن أبي ذئب . فالله أعلم بحقيقة الحال ، إلا أن يكون رواه عن ابن أبي ذئب ومسعر جميعاً . فهذا محتمل . والله أعلم ووقع اختلاف آخر في السند . فقد رواه إسماعيل بن عياش ، عن إسماعيل بن يحيى ، عن ابن أبي مليكه ، عمن حدثه عن ابن مسعود . فذكره مرفوعاً . أخرجه ابن جرير ، وابن عدي في (( الكامل )) . قلت : وهذا حديث باطل موضوع . قال ابن عدي : (( هذا حديث باطل بهذا الإسناد ، لا يرويه غير إسماعيل )) . وقال ابن كثير : (( وهذا غريب جداً ، وقد يكون صحيحاً إلى من دون رسول اللهﷺ‬ ، ويكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات )) . وقال ابن الجوزي : (( هذا حديث موضوع محال .... ما يصنع هذا الحديث إلا ملحد يريد شين الإسلام، أو جاهل ، في غاية الجهل ، وقلة المبالاة بالدين ، ولا يجوز أن يفرق حروف الكلمة المجتمعة ، فيقال := =الألف من كذا ، والام من كذا ، وإنما هذا يكون في الحروف المقطعة .... فقد جمع واضع هذا الحديث جهلاً وافراً ، وإقداماً عظيماً ، وأتى بشيء لا تخفى برودته والكذب فيه )) . وأقره السيوطي في (( اللآلىء )) ( 1/ 172) فقال : (( موضوع )) . وقال في (( الدر المنثور )) ( 1/ 8) : (( سنده ضعيف جداً )) . قلت : وعلته إسماعيل بن يحيى بن عبد الله ، فقد كذبه الدارقطني ، وأبو علي النيسابوري ، والحاكم . وقال الأزدي : (( ركن من أركان الكذب )) . واتهمه صالح جزرة بوضع الحديث ، وكذا ابن حبان . ثم رأيت الشيخ أبا الأشبال أحمد شاكر رحمه الله في (( تخريجه لتفسير الطبري )) ( 1/ 122) علق على قول الحافظ ابن كثير : (( .... وقد يكون صحيحاً ...... الخ )) بقوله : (( وما أدري كيف فات الحافظ ابن كثير أن في إسناده هذا الكذاب ، فتسقط روايته بمرة ، ولا يحتاج إلى هذا التردد )) . أ ه . قلت : لعل الحافظ ابن كثير - رحمه الله - يشير إلى سند آخر غير هذا . فقد رأيت السيوطي - رحمه الله - قال في (( الدر المنثور )) ( 2/ 25) : (( وأخرج ابن المنذر بسند صحيح إلى سعيد بن حبير قال : لما ترعرع عيسى جاءت به أمه إلى الكتاب ، فدفعته إليه .... )) ثم ساقه بنحوه . فإن صح نقد السيوطي ، فيترجح كونه من الإسرائيليات ، ويصدق ظن الحافظ ابن كثير . والله أعلم . ([132]) 129- ضعيف مرفوعاً . أخرجه أبو داود ( 3925) ، والترمذي ( 1817) ، وابن ماجه ( 3542) ، وابن حبان ( 1433) ، وابن جرير في (( تهذيب الآثار )) ( رقم 84- مسند علي ) ، والطحاوي في (( شرح الآثار ) (4/ 309)، وابن أبي الدنيا في (( الخمول )) ( ق 156/ 2) ، والعقيلي في (( الضعفاء )) ( 4/ 242) ، وابن السني في (( اليوم والليلة )) ( 465) ، والحاكم ( 4/ 136- 137 ) ، وابن الجوزي في (( الواهيات )) ( 2/ 869) من طريق يونس بن محمد ، ثنا المفضل بن فضالة ، عن حبيب بن شهيد ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد مجذوم ، فوضعها معه في قصعة ، وقال : (( كل بسم الله ، .... الحديث )) . قال الترمذي : (( هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا من حديث يونس بن محمد عن المفضل ابن فضالة . والمفضل بن فضالة شيخ بصري ، والمفضل بن فضالة شيخ آخر بصري أوثق من هذا وأشهر . وقد روى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد ، عن ابن بريدة ، أن ابن عمر أخذ بيد مجذوم . وحديث شعبة أثبت عندي ، وأصح )) أ . ه . وقال ابن الجوزي : (( قال الدارقطني : تفرد به المفضل )) . = =قلت : وهو ضعيف ، قال ابن معين : (( ليس هو بذاك )) . وقال النسائي : (( ليس بالقوي )) . وقال ابن عدي في (( الكامل )) ( 6/ 2404) : (( لم أر حديثه أنكر من هذا الحديث الذي أمليته ، وباقي حديثه مستقيم )) . أما الحاكم فقال : (( صحيح إسناد )) ووافقه الذهبي !! وهذا عجب ، لا سيما من الذهبي ، فإنه نقل كلام ابن عدي السابق وأقره !! وفي الحديث علة أخرى ، وهي الاختلاف على حبيب بن الشهيد في إسناده كما أشار الترمذي . وقد بحثت عن رواية شعبة عن حبيب ، عن ابن بريدة ، عن ابن عمر فلم أظفر بها . ووقع في (( الميزان )) ( 4/ 169) : (( .... عن عمر )) فلعل فيه سقطاً . [ ثم رأيت الحافظ في (( الفتح )) (10/ 160) ذكر عن الترمذي )) ، والنسخة كثيرة الأخطاء . لكن الذي رأيته أن شعبة يروي هذا ، عن حبيب بن الشهيد ، عن عبد الله بن بريدة ، أن سلمان الفارسي كان يصنع الطعام ، فيدعو المجذمين ، فيأكل معهم . أخرجه العقيلي في (( الضعفاء )) ( 4/ 242) ، وأبو نعيم في (( الحلية )) ( 1/200 ) من طريقين عن شعبة، عن حبيب به . وتابعه سفيان بن حبيب ، عن بن الشهيد به . أخرجه ابن جرير في (( التهذيب )) ( رقم 77- مسند علي )) . قال العقيلي : (( هذا أصل الحديث ، وهذه الرواية أولى )) . قلت : ورجاله ثقات ، لكنى لم أر أحداً ذكر لعبد الله بن بريدة رواية عن سلمان ، مع كونه أدركه ، وكان لعبد الله تسعة عشر عاماً يوم مات سلمانt سنة ( 34) ه والله أعلم . وللحديث طريق آخر إلى محمد بن المنكدر . أخرجه ابن عدي في (( الكامل )) ( 1/ 281) ، ( 4/ 1637) ، ومن طريقه ابن الجوزي في (( الواهيات)) ( 2/870 ) من طريق عبيد الله بن تمام ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر فذكره بمثله . قال ابن الجوزي : (( قال أحمد إسماعيل المكي منكر الحديث ، قال يحيى : لم يزل مختلطاً ، وليس بشيء . وقال علي : لا يكتب حديثه . وقال النسائي : متروك الحديث )) . قلت : وأيضاً عبيد بن تمام ضعفه أبو حاتم ، وأبو زرعة ، والدارقطني ، وقال البخاري : (( عنده عجائب)). بل كذبه الساجي . فالسند واه جداً . = = فحاصل البحث أنه لا يصح مرفوعاً ، والصواب أنه موقوف فقد ثبت عن بعض الصحابة أنهم أكلوا مع المجذومين ، كما مضى عن سلمان . وفي الباب عن عمر بن الخطاب ،t . أخرجه البخاري في (( التاريخ الكبير )) ( 2/ 2/ 260) مختصراً ، وابن جرير في (( التهذيب )) ( 75 ، 76 ، - مسند علي ) من طريق شعبة ، عن سماك بن حرب ، سمعت أبا مريم شييم بن ذييم ، قال : شهدت عمر بن الخطاب وهو يطعم ، فجاء رجل به شيء من برص ، فوضع يده في الطعام . ورجاله ثقات ، حاشا شييم هذا . فقد ترجمه البخاري ، وابن أبي حاتم ( 2/1/384 ) ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وذكره ابن حبان في (( الثقات )) ( 4/ 369 ) . وأخرج ابن سعد ( 4/ 118) قصة لمعيقيب بن أبي فاطمة - وكان أجذم - مع عمر يتقوى بها . والله أعلم . ([133]) 130- ضعيف . أخرجه الترمذي ( 3562) ، وابن ماجه ( 2894) ، وأحمد ( 2/59 ) ، من طريق سفيان الثوري ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن سالم ، عن أبيه ، عن عمر بن الخطاب ، أنه استأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العمرة ، فقال : (( يا أخي .... الحديث )) . وقد رواه عن سفيان هكذا جماعة منهم : (( وكيع بن الجراح ، وعبد الرزاق )) وتابعه شعبة بن الحجاج ، عن عاصم به . أخرجه أبو داود ( 1498) ، وأحمد ( 1/29 ) ، وابن السني في (( اليوم والليلة )) ( 387 ) ، والبيهقي (5/251 ) . وقد رواه عن شعبة هكذا جماعة منهم : (( سليمان بن حرب ، ومحمد بن جعفر ، وأبو الوليد الطيالسي ، وحجاج بن منهال ، وعمرو بن مرزوق )) . وقد روى عن سفيان وشعبة من وجوه أخرى ، عن عبد الله بن عمر أن عمر استأذن .... الخ ) . فصار الحديث في (( مسند ابن عمر )) بدلاً من (( مسند عمر )) . أخرجه ابن حبان في (( المجروحين )) ( 2/ 128) ، والبيهقي ( 5/ 251) ، والخطيب في (( التاريخ )) (11/ 396- 397 ) من طريق سفيان ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن سالم عن أبيه قال : استأذن عمر النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم العمرة .... الحديث . وقد رواه عن سفيان محمد بن يوسف الفرياني ، وقبيصة ، وقاسم بن يزيد . وأخرجه ابن السمعاني في (( أدب الإملاء )) ( ص - 36) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ، عن شعبة ، عن عاصم بسنده سواء فوافقهم في جعله من مسند (( ابن عمر )) . = = قلت : ويحتمل أن يكون هذا من ابن عمر رضي الله عنهما ، ويرويه عن نفسه على سبيل الحكاية ، ويذكره عن أبيه على سبيل الرواية ونظائر هذا كثيرة . لكن علة الحديث هي عاصم بن عبيد الله . فقد ضعفه أحمد وابن معين ، ويعقوب بن شيبة . وقال البخاري ، وأبو حاتم : (( منكر الحديث )) . وزاد أبو حاتم : (( مضطرب الحديث ، ليس له حديث يعتمد عليه )) . وقال النسائي : (( لا نعلم مالكاً روى عن إنسان مشهور بالضعف إلا عاصم بن عبيد الله )) . فالغريب أن يقول الترمذي - رحمه الله - : (( حديث حسن صحيح )) . وقد روى بإسناد آخر إلى ابن عمر ظاهره الجودة . فأخرجه الخطيب ( 11/ 396 ) من طريق أبي عمر ، محمد بن العباس بن حيويه ، حدثنا أبو عبيدة علي بن الحسين بن حرب القاضي ، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ، حدثنا أسباط ، عن سفيان الثوري ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : أستأذن عمر .... الحديث . قال الأزهري : (( لم نكتبه من طريق الثوري ، عن عبيد الله بن عمر إلا عن أبي عمر )) . وقال البرقاني : (( قيل هذا لا يتابع عليه أبو عبيد ، وإنما الصحيح ما حدث به الزعفراني عن شبابة ، عن شعبة ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن سالم ، عن ابن عمر ، عن عمر )) . قلت : العهدة عندي ليست على هذين ، وإنما على أسباط بن محمد ، لأن الجماعة رووه عن الثوري ، عن عاصم بن عبيد الله عن سالم ، عن ابن عمر . وروايتهم أولى بغير شك ، هذا إذا كان ثقة لا أشكال فيه ، فكيف وفي روايته عن الثوري ضعف ، كما صرح بذلك الحافظ في (( التقريب )) . وقد قال ابن معين : (( ليس به بأس ، وكان يخطئ عن سفيان )) . فرجع الحديث إلى رواية عاصم بن عبيد الله ، وقد تقدم الكلام فيه . والله أعلم . ([134]) 131- منكر بهذا السياق . = =أخرجه ابن حبان في (( المجروحين )) ( 1/ 166- 167) قال : أخبرناه عبد الله بن قحطبة ، ثنا العباس بن عبد العظيم العنبري ، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، عن أيوب بن محمد العجلي أنه حدثهم ثنا شداد بن أبي شداد عن عطاء ، عن ابن عباس مرفوعاً ... فذكره . قال ابن حبان : (( وهذا حديث له أصل ، إلا أن راويه أتى فيه بما ليس فيه )) . قلت : وعلته : أيوب بن محمد العجلي . ضعفه ابن معين . وقال أبو زرعة : (( منكر الحديث )) وجهله الدارقطني . وقال ابن حبان : (( كان قليل الحديث ، ولكنه خالف الناس في كل ما روى ، فلا أدري ، أكان يعتمد ، أو يقلب وهو لا يعلم )) . وللحديث طريق آخر عن ابن عباس مرفوعاً : (( كل مخمر خمر ، وكل مسكر حرام ، ومن شرب مسكراً بخست صلاته أربعين صباحاً ، فإن تاب ، تاب الله عليه . فإن عاد الرابعة كان حقاً على الله أن يسقيه من طينة الخبال . قيل : وما طينة الخبال يا رسول الله ؟! قال : (( صديد أهل النار )) ومن سقاه صغيراً لا يعرف حلاله من حرامه ، كان حقاً على الله أن يسقيه من طينة الخبال )) . أخرجه أبو داود ( 3680 ) من طريق إبراهيم بن عمر الصنعاني ، قال : سمعت النعمان بن بشير ، يقول : عن طاووس ، عن ابن عباس مرفوعاً .. فذكره . قال ابن كثير في (( تفسيره )) ( 3/ 179) : (( تفرد به أبو داود )) . قلت : وسنده ضعيف . وإبراهيم بن بشير ، كذا وقع نسبة نسخة السنن المطبوعة ، وهو خطأ ، والصواب أنه : (( النعمان بن أبي شيبة الجندي )) وهو ثقة . وآخر الحديث فيه نكارة ، ولم أجد له شاهداً خلاف بقية الحديث كما يأتي ذكره إن شاء الله ، وكأنه لذلك قال أبو زرعة : (( هذا حديث منكراً )) . نقله عنه ابن أبي حاتم في (( العلل )) ( 2/ 36/ 1587) . وإلا فقد ثبت الحديث ، عن عبد الله بن همر مرفوعاً : (( من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ، فإن تاب ، تاب الله عليه ، فإن عاد لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ، فإن تاب ، تاب الله عليه ، فإن عاد الرابعة ، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ، فإن تاب لم يتب الله عليه ، وكان حقاً على الله أن يسقيه من طينة الخبال )) . قالوا : يا أبا عبد الرحمن ! وما طينة الخبال ؟! قال : صديد أهل النار )) 0 أخرجه الترمذي ( 1862) وعنه ابن الجوزي في (( الواهيات )) ( 2/ 669- 670) ، من طريق جرير بن عبد الحميد ، عن عطاء بن السائب ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن أبيه ، عن ابن عمر به . قال الترمذي : (( هذا حديث حسن )) . وقال ابن الجوزي : (( هذا حديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وفيه عطاء بن السائب ، وكان قد اختلط ، في آخر عمره . وقال يحيى بن معين : لا يحتج بحديثه )) . = = قلت : وفي نقد ابن الجوزي رحمه الله خلل يظهر من البحث ، والحديث كما قال الترمذي ، ويعني أنه حسن بشواهده ولكنه صحيح ، غير أن طريق الترمذي متكلم فيه من جهتين : الأولى : أن البخاري قال في (( التاريخ الأوسط )) : (( عبد الله بن عبيد بن عمير لم يسمع من أبيه شيئاً ، ولا يذكره )) ذكره في (( التهذيب )) ( 5/ 308 ) . قلت : ولكن يعكر عليه ما أخرجه أبو داود ( 3759 ) من طريق أبي بكر الحنفي ، حدثنا الضحاك بن عثمان ، عن عبد الله بن عبيد ، قال : كنت مع أبي في زمان ابن الزبير إلى جنب عبد الله بن عمر . فقال عباد بن عبد الله بن الزبير : إنا سمعنا أنه يبدأ بالعشاء قبل الصلاة . فقال عبد الله بن عمر : ويحك !! ما كان عشاؤهم ؟! أتراه كان مثل عشاء أبيك ؟!! وهذا سند حسن وفيه دليل على أن عبد الله بن عبيد بن عمير أدرك أباه ووعاه . فمثل هذا يقدم على النفي . والله أعلم . الثانية : أن جرير بن عبد الحميد سمع من عطاء بن السائب بعد الاختلاط كما قال أحمد وابن معين وغيرهما . قال ابن معين : (( عطاء بن السائب اختلط ، وما سمع جرير وذووه من صحيح حديثه )) . ولكن لم ينفرد به جرير ، فتابعه همام بن يحيى ، عن عطاء به . أخرجه الطيالسي ( 1901) ومن طريقة البغوي في (( شرح السنة )) ( 11/357 ) . ويظهر أن همام بن يحيى سمع من عطاء بأخرة . وخالفهما معمر بن راشد ، فرواه عن عطاء ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن ابن عمر . فسقط ذكر (( عبيد بن عمير )) . أخرجه أحمد ( 2/ 35) حدثنا عبد الرزاق وهو في (( مصنفه )) ( 9/ 235/ 10758) ، ثنا معمر به ويظهر أن معمر ممن سمع من عطاء في الاختلاط كما يتحصل من كلام أهل النقد ، ولعل هذا الاختلاف من عطاء ، لكن اتفاق جرير وهمام على إثبات (( عبيد بن عمير )) أولى من رواية معمر والله أعلم . وللحديث شاهد عن عبد الله بن عمرو ، يرويه عنه عبد الله بن فيروز الديلمي قال : دخلت على عبد الله بن عمرو في حائطٍ له بالطائف ، يقال له : الوهط . فإذا هو مخاصر فتى قريش ، يزن ذلك الفتى بشرب الخمر ، فقلت : خصال بلغتني عنك ، أنك تحدث بها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : (( من شرب الخمر شربة ، لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً )) فلما أن سمع الفتى بذكر الخمر اختلج يده من يد عبد الله ، ثم ولى . فقال عبد الله : اللهم إني لا أحل لأحد أن يقول على ما لم أقل ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عيه وآله وسلم يقول : (( من شرب الخمر شربة لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً ، فإن تاب ، تاب الله عليه )) . فلا أدري في الثالثة أم في الرابعة : (( كان حقاً على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة )) . = = قالوا : يا رسول الله ! وما ردغة الخبال ؟! قال : (( عصارة أهل النار )) . أخرجه النسائي ( 8/ 317) ، وابن ماجه ( 3377) ، والدارمي ( 2/ 36- 37) والسياق له ما عدا آخره ، وأحمد ( 2/ 176) ، والحاكم ( 1/ 30- 31) ، وابن حبان ( 1378) من طرق عن الأوزاعي، حدثني ربيعة بن يزيد ، عن عبد الله بن الديلمي .. فذكره . قال الحاكم : (( هذا حديث صحيح قد تداوله الأئمة ، وقد احتجا بجميع رواته ، ثم يخرجاه ، ولا أعلم له علة )) ووافقه الذهبي وزاد : (( على شرطهما )) !! قلت : والصواب مع الحاكم ، وأخطأ الذهبي - رحمه الله - في قوله إن الحديث على شرطهما ، لأن عبد الله بن فيروز الديلمي لم يخرج له البخاري ومسلم شيئاً . وأخطأ من أعله بتدليس الوليد بن مسلم ، فقد تابعه بقية بن الوليد وأبو إسحق الفزاري ، ومحمد بن يوسف الفريابي . وقال السيوطي في (( التعقبات على الموضوعات )) ( ق 26/2 ) . (( الحديث صحيح قطعاً )) . وله طريق آخر عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً بنحوه . أخرجه أحمد ( 2/ 189) حدثنا بهز ، والحاكم ( 4/ 145- 146) عن يزيد بن هارون ، كلاهما عن حماد بن سلمة ، عن يعلى بن عطاء ، عن نافع بن عاصم ، عن عبد الله بن عمرو . قال الحاكم : (( هذا حديث صحيح الإسناد )) ووافقه الذهبي ، وهو كما قالا . وله شاهد من حديث أبي ذر t . أخرجه أحمد ( 5/171) حدثنا مكي بن إبراهيم . والبزار ( ج 3/ رقم 2926 ) حدثنا محمد بن المثنى ، ثنا مكي بن إبراهيم ، ثنا عبيد الله بن أبي زياد ، عن شهر بن حوشب ، عن ابن عم لأبي ذر ، عن أبي ذر، مرفوعاً : (( من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة .... الحديث )) . قلت : وآفته عبيد الله بن أبي زياد القداح ضعيف الحفظ ، ولآخر الحديث شاهد من حديث جابرt. أخرجه مسلم ( 2002) ، وأبو عوانة ( 5/ 268- 269) مطولاً ، والبزار ( ج 3/ رقم 2927) ، والبغوي في (( شرح السنة )) ( 11/ 356- 357) من طريق الدراوردي ، عن عمارة بن غزية ، عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعاً : (( كل مسكر حرام 0 إن على الله عهداً لمن يشرب المسكر أن يسبقه الله من طينة الخبال )) . قالوا : وما طينة الخبال ؟! قال : (( عرق أهل النار أو عصارة أهل النار )) . قال البزار : (( لا نعلمه عن جابر إلا بهذا الإسناد )) . وفي الباب شواهد كثيرة ، ليس في واحد منها ما في رواية أيوب بن محمد العجلي . والله أعلم . ([135]) 132- ضعيف . أخرجه النسائي ( 7/111- 112) ، والترمذي ( 2733، 3144 ) ، وابن ماجه ( 3705 ) مختصراً ، وأحمد ( 4/ 239- 240) ، والطياليسي ( 1164) ، وابن جرير في (( تفسيره )) ( 15/ 115- 116) ، والطبراني في (( الكبير )) ( ج8/ رقم 7396) ، والطحاوي في (( المشكل )) ( 1/ 4-5) ، والحاكم ( 1/ 9) ، والبيهقي في (( الدلائل )) ( 6/ 268) ، وأبو نعيم في (( الحلية )) (5/ 97- 98) من طريق عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، عن صفوان بن عسال قال : قال يهودي لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا النبي ، قال له صاحبه : لا تقل نبيّ !! لو سمعك كان له أربعة أعين !! .. فأتيا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وسألاه عن تسع آيات بينات ، فقال لهم (( لا تشركوا بالله .... الحديث وفي آخره : فقبلوا يديه ورجليه ، وقالوا : نشهد أنك نبي . قال : فما يمنعكم أن تتبعوني ؟؟ قالوا : إن داود دعا بأن لا يزال من ذريته نبي ، وإنا نخاف إن اتبعناك إن تقتلنا يهود .. قال الترمذي : (( هذا حديث حسن صحيح )) !! وقال الحاكم : (( هذا حديث صحيح لا نعرف له علة بوجه من الوجوه .... سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ، ويسأله محمد بن عبيد الله فقال : لم تركا حديث صفوان بن عسال أصلاً ؟! فقال : لفساد الطريق إليه )) . قال الحاكم : (( إنما أراد أبو عبد الله بهذا حديث عاصم ، عن زر ، فإنهما تركا عاصم بن بهدلة ، فأما عبد الله بن سلمة المرادي .... فإنه من كبار أصحاب على وعبد الله .... )) ووافقه الذهبي !! قلت : كذا قالوا ! وعبد الله بن سلمة ضعيف الحفظ . قال عمرو بن مرة : (( كان عبد الله بن سلمة يحدثنا ، فيعرف وينكر ، كان قد كبر )) . وكذا قال أبو حاتم . وقال البخاري : (( لا يتابع في حديثه )) . وقال أبو أحمد الحاكم : (( ليس حديثه بالقائم )) . ولذلك قال الحافظ ابن كثير في (( تفسيره )) ( 5/ 124- طبع الشعب ) : (( وهو حديث مشكل ، وعبد الله بن مسلمة في حفظه شيء ، وقد تكلموا فيه ، ولعله اشتبه عليه التسع الآيات بالعشر الكلمات ، فإنها وصايا في التوراة ، لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون . والله أعلم )) . أ ه . ثم في قول الحاكم أوهام أخرى ذكرتها في (( إتحاف الناقم بوهم الذهبي والحاكم )) ( رقم 5) والله الموفق . ([136]) 133- منكر . أخرجه أحمد ( 4/ 205) حدثنا أبو النضر ، قال : ثنا الفرج ، قال : ثنا محمد بن عبد الأعلى ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، عن عمرو بن العاص ، قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خصمان يختصمان ، فقال لعمرو : (( اقض بينهما يا عمرو )) فقال : أنت أولى بذلك مني يا رسول الله . قال (( وإن كان )) . قال : فإذا قضيت بينهما ، فمالي ؟! قال : (( إن أنت قضيت .... الحديث )) . قلت : وهذا سند ضعيف . والفرج . هو ابن فضالة ، ضعيف عند الأكثر ين . ومحمد بن عبد الأعلى ، لم أظفر له بترجمة ، ولا حتى في (( التعجيل )) مع أنه على شرطه . ولعله هو الذي عناه الحافظ الهيثمي - رحمه الله - حين قال في (( المجمع )) ( 4/ 195) : (( رواه أحمد والطبراني في ((الكبير )) وفيه من لم أعرفه )) أ ه . قلت : واقتصاره عليه قصور ، لما علم من حال الفرج بن فضالة . والله أعلم . أما عبد الأعلى : فهو ابن عدي البهران . ترجمه البخاري في (( التاريخ الكبير )) ( 3/ 2/ 72 ) ، وابن أبي حاتم في (( الجرح )) ( 3/ 1/ 25) ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلاً ، فهو مجهول الحال ، وإن ذكره ابن حبان في (( الثقات )) ( 5/ 129) على قاعدته المعروفة . ولذلك قال الحافظ في (( الفتح )) ( 13/ 319) : (( إسناده ضعيف )) . وكذا قال في (( التلخيص )) ( 4/ 180) . وهناك سبب آخر موجب لضعفه ، وهو الاختلاف في سنده . فأخرجه الدارقطني ( 4/ 203) ، والحاكم ( 4/ 88) من طريق فرج بن فضالة ، عن محمد بن عبد الأعلى بن عدي ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، قال :ﷺ‬ لعمرو بن العاص : (( اقض بينهما )) . قال : وأنت هاهنا يا رسول الله ؟!! قال : (( نعم )) . قال : على ما أقضى ؟ ، قال : إن اجتهدت فأصبت ، لك عشرة أجور ؛ وإن اجتهدت فأخطأت ، فلك أجر واحد )) . واللفظ للدارقطني . وقد رواه عن فرج عامر بن إبراهيم الأنبا ري ، ويزيد بن هارون . ووجه الاختلاف أنه جعله من مسند (( عبد الله بن عمرو )) . ثم وجه آخر من الاختلاف في سنده . = = أخرجه أحمد ( 4/ 205 ) ، والدارقطني ( 4/ 203) من طريق فرج بن فضالة ، عن ربيعة بن يزيد ، عقبه بن عامر مرفوعاً بمثله . وقد رواه عن الفرج يزيد بن هارون ، وهاشم بن القاسم ، ومحمد بن الفرج بن فضالة . قال الحافظ الهيثمي ( 4/ 195) : (( رجاله رجال الصحيح )) !! وهي غفلة منه - رحمه الله - ، وفرج بن فضالة لم يخرج له أحد من الشيخين لا أصلاً ، ولا استشهاداً . وله طريق آخر إلى عقبة بن عامر . يرويه حفص بن سليمان ، عن كثير بن شنظير ، عن أبي العالية ، عن عقبة به . أخرجه الطبراني في (( الصغير )) ( 1/ 51) وقال : (( لم يروه عن ابن شنظير إلا حفص ، ولا يروي عن عقبة إلا بهذا إسناد )) . قلت : وسنده ضعيف جداً ، وحفص بن سليمان متروك ، بل كذبة ابن خراش . وعندي أن الاختلاف في سند الحديث هو من فرج بن فضالة ، لأن كل من روى ثقات ، على كلام في بعضهم . وفي كلام الطبراني ما يدل على أن الحديث لا يعرف عن عقبة بن عامر من طريق الفرج هذا . إنما هو خطأ منه . والله أعلم . وقد روى حديث الباب بلفظ آخر ، وهو الحديث الآتي : ([137]) 134- منكر . أخرجه أحمد ( 2/ 187) حدثنا حسن ، ثنا ابن لهيعة ، ثنا الحارث بن يزيد ، عن سلمة بن أكسوم ، قال سمعت ابن حجيرة يسأل القاسم بن البرجي ، كيف سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يخبر ؟! قال : سمعته يقول : إن خصمين اختصما إلى عمرو بن العاص ، فقضى بينهما ، فسخط المقضي عليه ، فأتى رسول الله ﷺ‬ فأخبره ، فقال : إذا قضى القاضي .... الخ )) . قال الحافظ الهيثمي ( 4/ 195) : (( رواه أحمد والطبراني في (( الأوسط )) وفيه سلمة بن أكسوم ، ولم أجد من ترجمه بعلم )) . قلت : وسلمة بن أكسوم ، قال الحسيني : (( مجهول )) . فقال الحافظ في (( التعجيل )) ( 394) : (( لم يذكر فيه جرحاً لأحد )) ! فهل يذكر فيه تعديلاً أيضاً ؟!! . وابن لهيعة فيه مقال ، وقد اختلف عليه في إسناده . فأخرجه الدارقطني ( 4/ 203) من طريق معاوية بن يحيى ، عن ابن لهيعة ، عن أبي المصعب المعافري ، عن محرر بن أبي هريرة ، عن أبي هريرة مرفوعاً فذكر الرفوع منه ، ولكن عنده : (( .... وإذا قضى فاجتهد فأخطأ ، كان له أجران )) بغير شك . قلت : وسنده ضعيف ، لاضطراب ابن لهيعة فيه ، وهذا من سوء حفظه . وأما نكارة الحديث ، فلأن الثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : (( إذا حكم الحاكم فاجتهد ، فأصاب ، فله أجران 0 وإذا حكم فاجتهد ، ثم أخطأ ، فله أجر واحد )) . أخرجه البخاري ( 13/ 318- فتح ) ، ومسلم ( 1716) وأبو عوانة ( 4/ 12، 13) ) ، وأبو داود ( 3574) ، والنسائي في (( القضاء من الكبرى )) - كما في (( أطراف المزي )) ( 8/ 158) - ، وابن ماجه ( 2314) ، وأحمد ( 4/ 198 ، 204 ) ، والطيالسي ( 1451- منحة ) ، والشافعي في (( مسنده )) ( ج2/ رقم 621، 622) ، وابن حبان ( ج 7/ رقم 5039) ، والطحاوي في (( المشكل )) ( 1/ 326) والدارقطني ( 4/ 210- 211) ، والبيهقي ( 10/ 118- 119 ) ، والخطيب في (( التلخيص )) ( 169، 446/ 1) ، والبغوي في (( شرح السنة )) ( 10/ 115) من طريق أبي قيس مولى عمرو بن العاص ، عن عمرو بن العاص فذكره مرفوعاً . فهذا هو اللفظ المحفوظ ، وما عداه فلا يعول عليه . والله أعلم . ([138]) 135- لا أصل له . = = قال السخاوي في (( المقاصد )) ( 432) : (( قال شيخنا - يعني ابن حجر - في تخريج أحاديث ابن الحاجب من إملائه : لا أعرف له إسناداً ، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث ، إلا في (( النهاية )) لابن الأثير ، ذكره في مادة ح م ر ، ولم يذكر من خرجه ، ورأيته أيضاً في (( كتاب الفردوس )) ، لكن بغير لفظه ، وذكره من حديث أنس أيضاً بغير إسناد ، ولفظه : خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء . وبيض له صاحب (( مسند الفردوس )) فلم يخرج له إسناد . وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه سأل الحافظين المزي والذهبي عنه ، فلم يعرفاه )) . أ ه . وقال الحافظ ابن كثير في (( تحفة الطالب )) ( ق 6/ 2) : (( حديث غريب جداً ، بل هو منكر ، سألت عنه شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي ، فلم يعرفه ، وقال : لم أقف له على سند إلى الآن . وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : هي من الأحاديث الواهية ، التي لا يعرف لها إسناد )) أ ه . [ وكذا قال الشيخ المحدث أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى . وانظر (( كلمة الحق )) ( ص 48- 49) ] . وقال ابن القيم في (( المنار )) ( ص- 23) : (( كل حديث فيه : يا حميراء ، أو ذكر (( الحميراء )) فهو كذب مختلق )) . قلت : فيه نظر ، فقد قال الزركشي في (( الإجابة )) ( ص 58) . (( سألت شيخنا الحافظ عماد الدين ابن كثير رحمه الله ، فقال : كان شيخنا حافظ الدنيا أبو الحجاج المزي رحمه الله يقول : كل حديث فيه ذكر الحميراء باطل إلا حديثنا في الصوم في سنن النسائي )) . قال الزركشي : (( قلت : وحديث آخر في النسائي أيضاً عن أبي سلمة ، قال : قالت عائشة : (( دخل الحبشة المسجد يلعبون ، فقال لي : (( يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم )) .... الحديث . وإسناده صحيح)) . أ ه . وقال الحافظ ابن حجر في (( الفتح )) ( 2/ 444) عن حديث لعب الحبشة : (( إسناده صحيح ، ولم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا )) . قلت : فكأنه لم يطلع على قول أبي الحجاج المزي المتقدم . وأخرج الحاكم ( 3/ 119) من طريق الفضل بن دكين ، ثنا عبد الجبار بن الورد ، عن عمار الذهبي ، سالم بن أبى الجعد ، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم خروج بعض أمهات المؤمنين ، فضحكت عائشة ! فقال : (( انظري يا حميراء ! أن لا تكوني أنت ! ، ثم التفت إلى علي، فقال : إن وليت من أمرها شيئاً ، فارفق بها )) . قال الحاكم : (( صحيح على شرط الشيخين )) . فتعقبه الذهبي بقوله (( عبد الجبار لم يخرجا له )) . قلت : وكذا عمار الذهبي ، لم يخرج له البخاري شيئاً . غير أني لم أقف على أحد أثبت رواية سالم عن أم سلمة ، فالله أعلم ، وعلى كل حال ، ففي قلبي شيء من صحة هذا الخبر . والعلم عند الله تعالى . ([139]) 136- منكر . أخرجه ابن عدي في (( الكامل )) ( 7/2670) من طريق أبي جناب الكلبي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعاً ... فذكره . ومن هذا الوجه : أخرجه أحمد ( 1/ 231) ، وأبو بعيم في (( الحلية )) ( 9/ 232) ، ولكن عندهما : (( والنحر )) بدل (( ركعتا الفجر )) [ وقع عند أبي نعيم : (( .... أبو جناب عن عمرة .... )) كذا ! والصواب (( عن عكرمة )) فليصحح من هنا . والله الموفق . وأخرجه الدارقطني ( 2/ 21) ، والبزار ( ج 3/ رقم 2433) ، والبيهقي ( 2/ 468- 9/ 264) ، والحاكم ( 1/ 300) وعندهما : (( النحر )) بدل (( ركعتا الضحى )) . قلت : وسنده ضعيف ، وأبو جناب الكلبي اسمه يحيى بن أبي حية . ضعيف يحيى القطان ، وابن معين في رواية ، وابن سعد ، ويعقوب بن سفيان ، وابن عمار وغيرهم . وقال أحمد : (( أحاديثه مناكير )) . وقد وصفوه بالتدليس . قال عبد الحق في (( أحكامه )) : (( ... ولم يقل في الحديث : (( نا عكرمة )) ، ولا ذكر ما يدل عليه )) . ولذلك قال الذهبي في (( تلخيص المستدرك )) : (( ما تكلم الحاكم عليه ، وهو غريب منكر ، ويحيى ضعفه النسائي والدارقطني )) . وقال ابن الصلاح : (( حديث غير ثابت ، ضعفه البيهقي في خلافياته )) . وكذلك ضعفه ابن الجوزي في (( التحقيق )) ، والنووي في (( الخلاصة )) وكذلك نقل الحافظ في (( التلخيص )) ( 2/ 18) أن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ضعف الحديث ولكن لم يتفرد به أبو جناب . فتابعه جابر الجعفي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعاً بنحوه . أخرجه أحمد ( 1/ 232 ، 234 ، 317) ، والبزار ( ج 3/ رقم 2434) ، وعبد بن حميد في ((المنتخب)) ( 586) ، والبيهقي ( 9/264) . قال البزار : (( لا نعلم رواة عن ابن عباس إلا عكرمة ، ولا رواه عن عكرمة إلا جابر ، وأبو جناب .... ولم يكن بالقوي ، واسمه يحيى بن أبي حبة )) . قلت : وسنده ضعيف جداً . وجابر الجعفي واه . قال الذهبي في (( الكاشف )) : (( وثقه شعبة فشذ ، وتركه الحافظ )) . وقد اتهمه بالكذب جماعة . = = ومن عجيب أمر ابن الجوزي - رحمه الله - أنه كثيراً ما أسقط جابراً الجعفي في (( الموضوعات )) و(( الواهيات )) ، وإذا به يقول في (( التحقيق )) ( 1/ 84) : (( قال الخصم : جابر هو الجعفي ، وقد كذبه أيوب السختياني وزائدة . قلنا : وقد وثقه سفيان الثوري وشعبة ، وكفى بهما )) !! وما هذا إلا لأجل المذهب - عفا الله عنا وعنه - . قال الحافظ في (( التلخيص )) : لم يتفرد به أبو جناب ، بل تابعه أضعف منه وهو جابر الجعفي )) أ ه [ وقد خالفهما أبان بن تغلب ، فرواه عن عكرمة مرسلاً أخرجه عبد الرزاق في (( المصنف )) ( 3/ 5/ 4573) عن معمر ، عن أبان ، وهذا أوثق منهما ] . وتابعه يحيى بن سعيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ حديث الباب . أخرجه ابن الجوزي في (( الواهيات )) ( 1/ 449 - 450) من طريق ابن شاهين ، وهذا في (( الناسخ والمنسوخ )) ( ق / 17/ 2 ) عن وضاح بن يحيى ، حدثنا مندل ، عن يحيى بن سعيد به . قال ابن الجوزي : (( هذا حديث لا يثبت . فيه وضاح بن يحيى . قال ابن حبان : كان يروي عن الثقات الأحاديث المقلوبات التي كأنها معمولة ، فلا يحتج به . قال أحمد : ومندل ضعيف )) أ ه . وله شاهد من حديث أنس ، t . أخرجه الدارقطني ( 2/ 21) ، وابن شاهين في (( الناسخ والمنسوخ )) ( ق 17/ 2- 18/1) ، ومن طريقه ابن الجوزي في (( الواهيات )) ( 1/ 450) من طريق عبد الله بن محرر ، عن قتادة ، عن أنس مرفوعاً : (( أمرت بالضحى والوتر ، ولم يفرض علي )) . قال ابن شاهين ( ق 18/ 1) : (( والحديث الأول أقرب إلى الصواب ، لأن الثاني فيه عبد الله بن محرر ، وليس هو عندهم بالمرضى ، ولا أعلم الناسخ منهما لصاحبه ، ولكن الذي عندي أشبه أن يكون حديث عبد الله بن محرر على ما فيه ناسخاً للأول ، لأنه ليس يثبت أن هذه الصلوات فرض ، والله أعلم )) . أ ه . قلت : كذا قال ابن شاهين - يرحمه الله