Ни өчен без яңа ел бәйрәмен уздырмыйбыз?

Ни өчен без яңа ел бәйрәмен уздырмыйбыз?

لماذا لا نحتفل بالسنة الميلادية

الأصل في الأعياد على اختلاف مسمياتها أنها من شعائر الاديان.
Асылда бәйрәмнәр , аларның төрле исемнәренә карамастан, дин йоласыннан булып тора.

فهي سمة من السمات التي تتميز بها كل ملة وأتباعها عن غيرهم.
Һәм бәйрәмнәр һәрбер милләтнең һәм милләттәшләренең калганнардан аерылып тора торган билгеләреннән булып санала

وقد تواترت النصوص الشرعية بحصر أعياد المسلمين في عيدين كل عام. هما الفطر والأضحى
Шаригать текстлары мөселман бәйрәмнәре елда ике бәйрәм белән генә чикләнгәнен кабатлый: Ураза бәйрәме һәм Корбан гаете.

وعيد كل أسبوع هو يوم الجمعة.
Һәм шулай ук атна саен килә торган бәйрәм – ул җомга көне.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل قوم عيدا، وهذا
Пәйгамбәребез ﷺ әйтте: ” Хакыйкатьтә, һәрбер халыкның үз бәйрәме бар, һәм бу безнең бәйрәм”

وما سوى ذلك من أعياد كالكريسماس ورأس
السنة الميلادية وغيرها، فهي لأهل الكتاب.
Һәм моннан тыш бәйрәмнәр, мәсәлән Яңа ел бәйрәме, Раштуа һ.б., болар Китап әһелләренең бәйрәмнәре.

ولا يجوز للمسلم اعتبارها ولا الاحتفال بها.
Һәм мөселманга бу бәйрәмнәргә игътибар итү шулай ук бәйрәм итү тыела.

ولا التهنئة بها او المشاركة فيها.
Шулай ук котлау һәм бу бәйрәмнәрдә катнашу тыела.

ويدخل في ذلك: إهداؤهم ما هو من لوازمها،
Һәм моңа бәйрәмнең өлешеннән булып торган бүләкләү дә керә

أو بيعهم هذه المستلزمات من أنوار وأشجار. ومأكولات معينة.
Я инде шушы бәйрәмгә зарури булган гирляндалар, чыршы агачларын һәм шушы бәйрәмнәргә генә хас булган ашамлыклар сату.

فإن هذا منهي عنه لسببين:
Һәм бу ике сәбәп өчен тыелган:

الأول: إن في ذلك تشبها بهم، وإقرارا لهم على كفرهم، وقد حرم الإسلام التشبه بالكافرين فيما هو من خصائصهم.
Беренчесе: хакыйкатьтә, аларның бәйрәмнәрен үткәрү – аларга охшау, һәм аларның көферлекләре белән ризалашу, һәм Ислам дине кәферләргә генә хас булган нәрсәләрдә охшашлыкны тыйды
الثاني: إن في هذه الأعياد ابتداعا وإحداثا في دين الله تعالى.
Икенчесе: бу бәйрәмнәрне уздыру – Аллаһның диненә яңалыклар кертү

قال ابن القيم رحمه الله: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق.
Ибн Каййим әйтте:
“Кәферләрне аларга гына хас булган гореф-гадәтләре(бәйрәмнәре) белән тәбрикләү галимнәребезнең бердәм фикере буенча – хәрам.
كأن يهنئهم بأعيادهم. فيقول: عيد مبارك عليك. أو تهنأ بهذا العيد أو نحوه.
Мәсәлән ул аларның бәйрәмнәре белән котлый һәм әйтә: “Бәйрәмегез котлы булсын, я бәйрәмегез мөбәрәк булсын” һ.б.

فهذا إن سَلم قائله من الكفر، فهو من المحرمات.
Һәм моны әйткән кеше көферлеклеккә эләкмәсә дә, бү сүзләр хәрам була.

ولا يعني هذا إساءة المعاملة، ولا الاعتداء.
Әлбәттә бу бәйрәмнәрдән баш тарту – аларга карата начар мөнәсәбәт тә түгел, җәбер-золымлык күрсәтү да түгел
فإن رفض المشاركة ليس اعتداء، وإنما هو تميز المسلم واستقلاله في معتقداته وشعائره عن غيره.
Һәм бу бәйрәмнәрдә катнашмау – дошманлык күрсәтү түгел, ә инде бу мөселманнарның инануларында һәм гореф-гадәтләрендә мөстәкыйльлекләре һәм башкалардан аерылып торулары

ولهذا جاز قبول الهدية منهم.
Шуңа да карамастан мөселманнарга алардан бүләкләр кабул итергә ярый

ولا يعد ذلك مشاركة ولا إقرارا للاحتفال.
Һәм бу катнашу да, бәйрәм белән ризалашу да түгел
بل تؤخذ على سبيل البر وقصد التأليف والدعوة إلى الإسلام.
Киресенчә, бүләк, игелек күрсәтү, аларга карата яхшы мөнәсәбәт һәм Исламга өндәү нияте белән, алына.
ما لم يكن مما ذبحوه لأجل العيد.
Ләкин бу бүләкләр бәйрәмнәр өчен чалынган нәрсәдән башка булса гына

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما قبول الهدية منهم يوم عيدهم، فقد قدمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أُتي بهدية النيروز فقبلها.
Шәйх Исләм ибн Тәймия әйтте: “Кәферләрдән аларның бәйрәмнәрендә бүләк кабул итүгә килгәндә, безгә Әли ибн Талибның Нәүрүз бәйрәмендә бүләк кабул иткәне хәбәр ителде”.
وعن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان. فكان يقول لأهله ما كان من فاكهة، فكلوه. وما كان من
غير ذلك، فردوه.
Шулай ук Әбү Бүрзәдән хәбәр ителә, аңарда яшәүче утка табунычылар үз бәйрәмнәрендә аны бүләкләгәннәр. Һәм ул үз гаиләсенә: “Җиләк-җимешләрен ашагыз, ә калган ашамлыкларын кире кайтарыгыз”,- дип әйткән.

لماذا لا نحتفل بالسنة الميلادية
Ни өчен без яңа ел бәйрәмен уздырмыйбыз?