ائیدانی (عيد)بُنکی چیز ءُ اصل ہمش اِنت کہ آ یک مذھب ءُ دینیءِ چیدگ ءُ نشانی اَنت، توری آئیءَ کجام ھم نامے دیگ بہ بیت۔

الأصل في الأعياد على اختلاف مسمياتها أنها من شعائر الاديان.
ائیدانی (عيد)بُنکی چیز ءُ اصل ہمش اِنت کہ آ یک مذھب ءُ دینیءِ چیدگ ءُ نشانی اَنت، توری آئیءَ کجام ھم نامے دیگ بہ بیت۔
فهي سمة من السمات التي تتميز بها كل ملة وأتباعها عن غيرهم.
ءُ اے یک ہنچیں جِتائی ءُ دیگری یے کہ ھرچ دینءَ، ءُ آئی رندگیر ءُ مَنّوکاں چہ یکءَ دومیءَ گیشینیت ءُ جِتا کنت۔
وقد تواترت النصوص الشرعية بحصر أعياد المسلمين في عيدين كل عام. هما الفطر والأضحى
ءُ شریعتءَ مسلمانانی ائیدءِ بابتءَ بازیں نص ءُ حدیث آتکگ کہ آیانی ائید سالے توکءَ دو ائید اَنت ءُ بس،
یکے کسانیں ائید (روچگی ائید) ءُ یکے مزنیں ائید (قربانی ءِ ائید).
وعيد كل أسبوع هو يوم الجمعة.
ءُ آدینگءِ (جمعہءِ) روچ ھپتگی ائید اِنت۔
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا.
واجہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلمءَ درّائینتگ: کہ بیشک ھر راج ءُ قومءَ یک ائیدے ہست ءُ اے مئے ائید اِنت۔
وما سوى ذلك من أعياد كالكريسماس ورأس السنة الميلادية وغيرها، فهي لأهل الكتاب.
ءُ ایشاں چہ ابید آ دگہ ھرچ ائیدے کہ ہست، چوشکہ کرسمس ءُ سالءِ نوکبندی اے کُل عیسائی ءُ یہودیانی ائید اَنت۔
ولا يجوز للمسلم اعتبارها ولا الاحتفال بها.
پہ مسلماناں رَوا نہ اِنت کہ اے ائیداں بہ داریت ءُ بہ منّیت ءُ شاتکامی بہ کنت
ولا التهنئة بها او المشاركة فيها.
ءُ نہ اے ائیدانی مراد بادی روا اِنت ءُ نا اِشانی توکءَ رَوگ ءُ بہر زورگ۔
ويدخل في ذلك: إهداؤهم ما هو من لوازمها،
ءُ ھمے وڈءَ اِشاں سوگات ءُ ھدیہ دِیگ پہ اے روچانی بابتءَ ھم نا روا اِنت۔
أو بيعهم هذه المستلزمات من أنوار وأشجار. ومأكولات معينة.
ءُ ھمے وڈءَ اے روچانی دارگ واستا ھمے چیز کہ زورگ بنت اشانی بہا کنگ ءُ زورگ نا رَوا اِنت چوشکہ: لَیٹُک ءُ کرسمسءِ دِرچک ءُ ایدگہ چیز کہ ھمے روچءِ دارگ واستا زورگ بنت.
فإن هذا منهي عنه لسببين:
اشی مہ کن کنگے دو سوب اَنت:
الأول: إن في ذلك تشبها بهم، وإقرارا لهم على كفرهم، وقد حرم الإسلام التشبه بالكافرين فيما هو من خصائصهم.
اولی سوب: کہ اشی توکءَ آیانی ھم دپی ءُ ھم رنگی ہست اِنت، ءُ آیانی کفرءِ سرءَ بوگے رضامندی ھست اِنت، ءُ اسلام پہ مسلماناں ہر ھما چیزے کہ کافرانی نشانی ءُ چیدگ ءُ خصائص اَنت، آیانی ھم دپی ءُ ھم رنگی کنگ حرام کتگ۔

الثاني: إن في هذه الأعياد ابتداعا وإحداثا في دين الله تعالى.
دومی سَوب: اے ائیدانی دارگ ءُ مَنّگ توکءَ اللہ پاکءِ دین ءِ تہءَ گیشی ءُ زیادھی مان کنگ ہست اِنت
قال ابن القيم رحمه الله: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق.
ابن القیم رحمہ اللہ گوشیت: کہ اشی توکءَ کلیں مسلمان تپاک اَنت کہ کافرانی نشانی ءُ چیدگیءِ روچ ءُ ائیدانی توکءَ آیاں مراد بادی دیگ حرام اِنت۔
كأن يهنئهم بأعيادهم. فيقول: عيد مبارك عليك. أو تهنأ بهذا العيد أو نحوه.
چُوشکہ: یکے آیانی ائیدانی روچاں آیاں مراد بات بہ دنت ءُ وشی ءُ شاتکامی دَرشان بہ کنت
فهذا إن سَلم قائله من الكفر، فهو من المحرمات.
اگاں آیانی مراد بات دیوکءَ ما کفرے مہ گوش اِیں بلے اے پکا اِنت کہ اے حرامیں کارے ۔
ولا يعني هذا إساءة المعاملة، ولا الاعتداء.
ءُ اے ھم نہ اِنت کہ گوں آیاں پہ ردی پیش آیگ بہ بیت ءُ آیانی سرءَ زیادتی کنگ بہ بیت
فإن رفض المشاركة ليس اعتداء، وإنما هو تميز المسلم واستقلاله في معتقداته وشعائره عن غيره.
اے ائیدانی توکءَ بہر نہ زورگ معنا اے نہ اِنت کہ آیانی سرءَ ناروائی کنگ بہ بیت ، بلکیں یک فرقءُ دیگری ءُ جتائی یے مسلمانانی ءُ آیانی سِدک ءُ عقیدہءُ نشانیانی توکءَ زانگ بہ بیت
ولهذا جاز قبول الهدية منهم.
ءُ ھمے واستا چہ آیاں سوگات زورگ روا کنگ بوتگ
ولا يعد ذلك مشاركة ولا إقرارا للاحتفال.
ءُ اے چیز نا آیانی اَئیدانی توکءَ بہر زورگے ءُ نہ رضامندی ساب کنگ بیت۔
بل تؤخذ على سبيل البر وقصد التأليف والدعوة إلى الإسلام.
بلکیں پہ نیک نیتی ءُ دینءِ اسلامءِ مِھر ءُ دعوت دیگ واستا زورگ بیت
ما لم يكن مما ذبحوه لأجل العيد.
داں ھما وھدءَ کہ آیاں پہ وتی ائیدءِ واستا اے دلوت نہ کُشتگ ءُ ورگ جوڈ نہ کتگ۔
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما قبول الهدية منهم يوم عيدهم، فقد قدمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أُتي بهدية النيروز فقبلها۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ گوشیت: کہ آیانی ائید روچءَ آیانی سوگات زورگ بابتءَ کیت کہ علی رضی اللہ عنہءَ نوروز ءِ روچءَ سوگاتے دِیگ بوت گڈا علی رضی اللہ عنہ قبول کت ءُ زرت۔

وعن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان. فكان يقول لأهله ما كان من فاكهة، فكلوه. وما كان من غير ذلك، فردوه.